Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

S105.A - Ireneo, Adversus Haereses. Rousseau-Doutreleau pp. 92-95:
Sostengono, invece, che essi in tutto e per tutto verranno salvati, non a motivo della propria
condotta, ma per il fatto di essere spirituali di natura. Come, infatti, l’elemento choico non è in
grado di partecipare della salvezza, così a sua volta l’elemento spirituale non è in condizione di
subire distruzione, qualunque possa essere stato il genere di azione in cui si siano trovati
coinvolti. 94
S111.B – Tertulliano, Adversus Valentinianos. J. Fredouille pp. 142-143:
Tuttavia, costoro rivendichino pure la loro nobile razza in base a una vita in balia delle passioni
e al compiacimento per le proprie cattive azioni; assecondano Achamoth con questi loro errori, dal
momento che anch’essa si fa strada commettendone. Infatti, presso costoro si insegna anche che,
poiché si devono onorare le coppie superne, va praticato e celebrato sempre il mistero dell’unione
con una compagna, cioè una donna. 95
Molto interessanti sono anche questi due passi perché offrono una
testimonianza della condotta di vita dei Valentiniani. Nei precedenti passi è stata
evidenziata l’avversione di Tertulliano ad una troppo forzata eccedenza del dono;
un’eccedenza tale da risultare addirittura causale ed impersonale redenzione. Ad
una simile idea Tertulliano oppone la fede come disciplina.
Il fatto che gli gnostici si sentissero degli eletti in profonda intimità con Dio,
tanto da essere della medesima sostanza del Padre, apriva loro ad una salvezza che
Tertulliano stesso definisce come “dovuta”, ontologicamente e spiritualmente
certa. Una simile condizione portava i Valentiniani ad assumere anche
atteggiamenti amorali dal momento che le azioni terrene non avrebbero mai
inficiato la loro Salvezza.
La distanza teologica da Tertulliano è quindi immensa. Sostenendo una vera e
propria disciplina pedagogica di fede, Tertulliano propone un atteggiamento
perennemente esortativo che porta il fedele a scegliere il giusto per non cadere in
peccato. L’impianto rigido e legalista cui sottopone la pratica di fede porta a un
moralismo intransigente e severo. L’entusiasmo escatologico dei Valentiniani
giustifica solo parzialmente la dissolutezza di alcuni componenti della sètta. Come
94 Ivi, p. 198
95 Ivi, p. 205.
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