Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

corpo viene visto platonicamente come “prigione”, come mero involucro entro cui
la sostanza spirituale cresce fino a maturazione. La stessa passione di Cristo viene
spiegata partendo da tali presupposti. Nell’Adversus Valentinianos è infatti
spiegato come la parte spirituale di Cristo si distacchi dal corpo prima
dell’incontro con Pilato. La parte “eonica” ormai distaccata permette a Cristo di
non soffrire la passione terrena, materiale ed imperfetta. A Tertulliano preme
sottolineare questo punto poiché propone una teologia completamente opposta.
Per Tertulliano non solo l’anima è materiale, ma nella resurrezione a
resuscitare è anche la materia, il corpo. Il Padre apologeta dedica un intero trattato
alla resurrezione della carne. Il fatto che Tertulliano non condivida affatto le
posizioni valentiniane è ribadito dal paragrafo successivo dove il padre africano
ribadisce il concetto appena esposto: ‹‹quindi là in primo luogo quegli uomini
stessi, cioè gli interiori, vengono spogliati: esser spogliati significa deporre le
anime, di cui si erano rivestiti, e restituirle al loro Demiurgo››.
Tertulliano sostiene l’idea che la carne sia uno dei pilastri della salvezza. Egli
infatti afferma che: ‹‹se l'anima diventa tutta di Dio è la carne che glielo rende
possibile! La carne vien battezzata, perché l'anima venga mondata; la carne viene
unta, perché l'anima sia consacrata; la carne viene segnata della croce, perché
l'anima ne sia difesa; la carne viene coperta dall'imposizione delle mani, perché
l'anima sia illuminata dallo Spirito; la carne si nutre del corpo e del sangue di
Cristo, perché l'anima si sazi di Dio››.
D’altra parte difficilmente Tertulliano potrebbe sostenere una tesi differente.
La necessità archeo-ontologica e politica di definire una disciplina salvifica
contempla non solo una rigidità spirituale, ma anche uno sforzo fisico, corporeo;
dunque materiale. L’accrescimento spirituale della disciplina di fede passa anche
per una dimensione di prova. Il Dio di Tertulliano ama i suoi figli mettendoli alla
prova, temprandoli e in questa rigida disciplina di fede anche il corpo fa la sua
parte guadagnando, al pari dell’anima, anch’essa materiale, la resurrezione.
D’altro canto una disciplina senza sforzo, fisico e spirituale, farebbe sì che la
bontà divina cessi d’essere un dono autentico, diventando piuttosto elezione
fortuita, casuale, violenta ed impersonale redenzione.
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