Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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C’è qui da osservare che se da un lato questo radicale dualismo porta ad una svalutazione del Demiurgo, dall’altro lato egli mantiene comunque i tratti dell’ordine e della giustizia che ne fanno un vero e proprio esecutore della volontà superiore. Inoltre l’inconsapevolezza del Demiurgo valentiniano è garanzia della sua innocenza ed esclude ontologicamente la possibilità che esso si ribelli alla volontà del Pleroma. S97.A - Ireneo, Adversus Haereses. Rousseau-Doutreleau pp. 90-91: Peraltro,dicono che fra i tre elementi esistenti, quello ilico, che chiamano anche di sinistra, viene necessariamente distrutto, per il fatto che non è in grado di accogliere nessun soffio di incorruttibilità; affermano, invece, che l’elemento psichico, che definiscono anche di destra, dal momento che sta in mezzo fra quello spirituale e quello ilico, va dalla parte verso cui si è pur mostrato proclive […]. 90 S97.B – Tertulliano, Adversus Valentinianos. J. Fredouille pp. 132-133: Così pure assegnano un esito differente per ognuna: per quella materiale, cioè carnale, che chiamano anche di sinistra, (ritengono che) sia indubbia la distruzione; invece, per quella psichica, che chiamano anche di destra, (affermano) che il destino è dubbio, dal momento che oscilla fra materiale e quella spirituale ed è destinata dalla parte verso cui si è inclinata di più […] 91 Questi due passi si riferiscono alle tre nature umane teorizzate ed esposte nel sistema valentiniano. Nei due passi non ci sono sostanziali differenze tra Ireneo e Tertulliano. È qui interessante soffermarsi però sulla descrizione dell’uomo psichico. Come si evince dal passo di Tertulliano l’uomo psichico si trova a metà strada tra il destino apocalittico dell’uomo materiale e l’uomo spirituale, ontologicamente redento perché della medesima sostanza della divinità. L’uomo psichico è inoltre emblematico del libero arbitrio tant’è che è capace di inclinarsi tanto verso “destra”, quanto verso “sinistra”, ovvero tanto verso il bene, quanto verso il male. Come è stato osservato più volte nel corso di questa analisi anche nel momento in cui l’accento è posto sulla gratuità del dono di grazia, il libero determinarsi dell’uomo, seppur subordinato, mantiene un ruolo relativo. Questo 90 Ivi, p. 186. 91 Ivi, p. 187. 66
passo evidenzia perfettamente quanto sostenuto ora. Valentino, che indubbiamente sostiene con maggior vigore l’onnipotenza del Dio di grazia, non elimina la libertà umana, ma subordina il libero arbitrio a funzione mediana tipica dell’uomo psichico. Dal passo si evince chiaramente che il libero arbitrio valentiniano non è affatto teologicamente eliminato, ma solo ridimensionato all’interno delle tre stirpi umane. Gli uomini psichici, tra i quali i Padri della Chiesa, possono accedere alla salvezza, ma ad un rango inferiore. Tale accesso è inoltre garantito solo tramite una buona condotta etica. La disciplina di fede teorizzata da Tertulliano è certo molto diversa, ma è interessante notare come, seppur in misura minima, anche Valentino inserisca il libero arbitrio all’interno del mito gnostico. Chiaramente gli uomini psichici, per timor di Dio, approdano ad una fede “semplice” malgrado si attengano ad una disciplina salvifica, al contrario degli uomini spirituali che accedono alla conoscenza perfetta. S102.A - Ireneo, Adversus Haereses. Rousseau-Doutreleau pp. 132-133: Dicono anche che egli non ha assunto in sé nemmeno una piccola quantità dell’elemento materiale grezzo; infatti, affermano che la materia grezza non è adatta ad accogliere la salvezza. 92 S102.B – Tertulliano, Adversus Valentinianos. J. Fredouille pp. 134-135: Invece, in lui non ci fu nulla di materiale, perché è estraneo alla salvezza, come se egli fosse stato necessario ad altri piuttosto che a quanti hanno bisogno di salvezza; e tutto ciò col risultato, rendendo la nostra condizione carnale estranea a Cristo, di privarla anche di ogni speranza di salvezza. 93 Questi due passi sono teologicamente molto rilevanti. Sia Ireneo che Tertulliano riportano il fatto che per i Valentiniani la resurrezione non contempla la materia, il corpo. Effettivamente Valentino nega con forza la resurrezione della carne dal momento che questa è frutto di una degenerazione di un errore divino. La materia resta dunque esclusa anche nel Salvatore, composto di sostanza psichica e spirituale. I Valentiniani erano infatti convinti che il divino non potesse mescolarsi intimamente con la materia. Gli eletti Valentiniani si salvano tornando all’unità del Pleroma in quanto spirituali e non certamente perché materiali. Il 92 Ivi, p. 194 93 Ibidem. 67
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