Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

C’è qui da osservare che se da un lato questo radicale dualismo porta ad una
svalutazione del Demiurgo, dall’altro lato egli mantiene comunque i tratti
dell’ordine e della giustizia che ne fanno un vero e proprio esecutore della volontà
superiore. Inoltre l’inconsapevolezza del Demiurgo valentiniano è garanzia della
sua innocenza ed esclude ontologicamente la possibilità che esso si ribelli alla
volontà del Pleroma.
S97.A - Ireneo, Adversus Haereses. Rousseau-Doutreleau pp. 90-91:
Peraltro,dicono che fra i tre elementi esistenti, quello ilico, che chiamano anche di sinistra,
viene necessariamente distrutto, per il fatto che non è in grado di accogliere nessun soffio di
incorruttibilità; affermano, invece, che l’elemento psichico, che definiscono anche di destra, dal
momento che sta in mezzo fra quello spirituale e quello ilico, va dalla parte verso cui si è pur
mostrato proclive […]. 90
S97.B – Tertulliano, Adversus Valentinianos. J. Fredouille pp. 132-133:
Così pure assegnano un esito differente per ognuna: per quella materiale, cioè carnale, che
chiamano anche di sinistra, (ritengono che) sia indubbia la distruzione; invece, per quella psichica,
che chiamano anche di destra, (affermano) che il destino è dubbio, dal momento che oscilla fra
materiale e quella spirituale ed è destinata dalla parte verso cui si è inclinata di più […] 91
Questi due passi si riferiscono alle tre nature umane teorizzate ed esposte nel
sistema valentiniano. Nei due passi non ci sono sostanziali differenze tra Ireneo e
Tertulliano. È qui interessante soffermarsi però sulla descrizione dell’uomo
psichico. Come si evince dal passo di Tertulliano l’uomo psichico si trova a metà
strada tra il destino apocalittico dell’uomo materiale e l’uomo spirituale,
ontologicamente redento perché della medesima sostanza della divinità. L’uomo
psichico è inoltre emblematico del libero arbitrio tant’è che è capace di inclinarsi
tanto verso “destra”, quanto verso “sinistra”, ovvero tanto verso il bene, quanto
verso il male. Come è stato osservato più volte nel corso di questa analisi anche
nel momento in cui l’accento è posto sulla gratuità del dono di grazia, il libero
determinarsi dell’uomo, seppur subordinato, mantiene un ruolo relativo. Questo
90 Ivi, p. 186.
91 Ivi, p. 187.
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