Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

quel dolore. Infatti, dalle lacrime di essa è derivato tutto ciò che di umido esiste, dal riso tutto ciò
che è luminoso, dal dolore e dalla sorpresa gli elementi corporei del mondo. 87
S61.B – Tertulliano, Adversus Valentinianos. J. Fredouille pp. 114-117:
Suvvia! Ora imparino i Pitagorici, sappiano gli Stoici e Platone stesso da dove la materia, che
essi pretendono non sia nata abbia tratto origine ed esistenza in vista di tutta l’attuale struttura del
mondo; e ciò non lo escogitò nemmeno Mercurio, il famoso Trismegisto, maestro di tutti coloro
che studiano la natura. Hai sentito del ritorno, un genere particolare di passione; si afferma che da
esso sia formata tutta l’anima di questo mondo e anche del Demiurgo stesso, cioè del nostro Dio.
Hai sentito della sofferenza e del timore; da essi ha avuto inizio tutto il resto; infatti, dalle lacrime
di Enthymesis sono derivati tutti gli elementi liquidi. 88
I due passi si riferiscono entrambe ad un tema rilevante come quello della
generazione della materia. Per i Valentiniani la materia non era eterna, ingenerata,
innata, come invece ritenevano i neopitagorici, gli stoici e i medio - platonici.
Anzi, come è stato rilevato nel capitolo precedente, la materia viene a generarsi a
seguito di una tragedia divina all’interno del Pleroma. Se per Marcione la
creazione del mondo è un vero e proprio inganno pensato dal Dio dell’Antico
Testamento, per i Valentiniani la generazione della materia è opera del Demiurgo,
parzialmente ignaro, in quanto la madre Sophia gli tiene nascosto l’elemento
pneumatico che egli adopera inconsapevolmente nella sua produzione. È
importante notare come anche Tertulliano sia persuaso che i Valentiniani
identifichino nella figura del Demiurgo il Dio dell’Antico Testamento.
Effettivamente, come afferma Chiapparini nella sua indagine, il dualismo
valentiniano presuppone che vi sia un divino, Abisso, contrapposto al Dio
dell’Antico Testamento, inteso come “diabolico demiurgo cosmico” 89 . La somma
divinità non può operare direttamente a contatto con il mondo, ma ciò è anzi
compito di una divinità minore. Sorge qui l’innovativa ed inaudita scissione tra il
Dio di Abramo e il Dio di Gesù Cristo. Il primo presiede alla formazione del
mondo, ma appare limitato ed imperfetto, il secondo si rivela come buono ed
eccedente.
87 Ivi, p. 132.
88 Ibidem.
89 Ivi, p. 350.
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