Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

S77.B – Tertulliano, Adversus Valentinianos. J. Fredouille pp. 122-125:
Poiché sento dire che le immagini di quei tre sono così importanti, chiedo: non vuoi ora che io
sorrida delle immagini del loro assai stravagante pittore? Del fatto che Achamoth, che è una
femmina, sia immagine del Padre? Che il Demiurgo, ignaro della Madre e ancor più del Padre, sia
immagine di Nous, cui il Padre non era affatto sconosciuto? Che gli angeli, che sono dei servi,
siano raffigurazioni di padroni? Ciò è come dipingere un mulo, prendendo a modello un asino, e
ritrarre Tolomeo, prendendo a modello Valentino. Comunque, il Demiurgo, collocato fuori dai
confini del Pleroma, nella vergognosa solitudine di un esilio eterno, fondo una nuova provincia,
cioè questo mondo, dopo aver eliminato la commistione e dopo aver separato le due diverse
componenti di quella sostanza, che era stata espulsa, cioè delle realtà psichiche e iliche. A partire
da elementi incorporei struttura dei corpi, pesanti e leggeri, che vanno verso l’alto e volgono in
basso, celesti e terreni. Quindi porta a compimento quella scena composta da sette cieli ponendovi
sopra il suo trono. 86
Tertulliano, distinguendosi in questo excursus da Ireneo, definisce la natura
assolutamente contraddittoria della dottrina appena illustrata. Achamoth, pur
essendo femmina, rappresenta un maschio, il Demiurgo, pur non conoscendo né la
Madre né il Padre, rappresenta nel mondo esterno proprio Nous, l’unico che
conosce il Padre ed infine gli angeli, che Valentino specifica essere delle guardie
del corpo con funzioni servili, sono della medesima sostanza di chi li comanda.
Tertulliano nota che Achamoth, il Demiurgo e gli angeli rappresentano in modo
deformato il Padre, Nous e gli altri eoni. In questo passo risulta evidente la
polemica antiplatonica di Tertulliano. Egli fa dipendere il dualismo gnostico
direttamente dal dualismo platonico tra l’anima che, in quanto puramente
immateriale, partecipa della divinità e corpo, materiale, inattendibile e mortale. Lo
stesso dualismo platonico si riflette anche nella cristologia del mito speculativo
valentiniano sicché Achamoth, il Demiurgo e gli angeli finiscono per
rappresentare, dualisticamente ed in grado inferiore, il Padre, Nous e gli altri Eoni.
S61.A - Ireneo, Adversus Haereses. Rousseau-Doutreleau pp. 66-67:
Dicono che questo è stato il modo per comporre e portare all’esistenza la materia grezza, dalla
quale è composto questo mondo. Infatti, tutta l’anima del mondo e del Demiurgo ha tratto la
propria origine da quel ritorno, mentre le cose rimanenti hanno avuto inizio da quella paura e da
86 Ivi, p. 156.
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