Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

probabilmente ignora il fatto che Spirito nella lingua ebraica è, invece, di genere
femminile 77 . Al di là degli aspetti puramente letterari, questo passo è importante
per almeno un’altro motivo. Qui, come in altri passi, risulta evidente
l’intransigenza etico – morale di Tertulliano.
Il teologo cartaginese risolve il dono di grazia e la novità del Vangelo nella
riproposizione di quella legge che sola può garantire la libertà umana. Questa
disciplina salvifica esposta da Cristo per “reformare et inluminare” la Lgge, e
nient’affatto per abrogarla, si risolve in una maturazione morale dell’individuo.
Sono da leggere in questi termini tutti i trattati teologici che Tertulliano dedica
alla monogamia, al martirio, al pentimento come il De spectaculis, il De
exhortatione castitatis, il De corona o il De Monogamia e tanti altri. È dunque
chiara l’idea teologica che si cela dietro all’accusa della presunta omosessualità
dei due Eoni Valentiniani.
S34.A - Ireneo, Adversus Haereses. Rousseau-Doutreleau pp. 48-49:
[…] il quale è indicato anche col nome di Salvatore, Cristo e Logos, in base al nome di suo
Padre, e il Tutto, a motivo del fatto che esiste grazie a tutti gli eoni; inoltre (afferma che) in suo
onore come guardie del corpo furono emessi per lui anche degli angeli uguali per nascita. 78
S34.B – Tertulliano, Adversus Valentinianos. J. Fredouille pp. 108-111:
Lo chiamano Sotèr, Cristo e Discorso, dalla denominazione paterna, e, infine, Tutto, in quanto
conosciuto con il meglio di ognuno: Cornacchia di Esopo, Pandora di Esiodo, Pasticcio di Accio,
Mistura di Nestore, Miscellanea di Tolomeo. Quanto più facile sarebbe stato, per questi tanto vacui
inventori di nomi, chiamarlo Centone di Pancarpo prendendo spunto da certi buffoni osci. Inoltre
per adornare anche dal di fuori una così importante statuina, come guardie del corpo producono
per lei degli angeli di egual genere: se si intende uguali fra loro, si può accettare; ma se li si
intende della stessa sostanza di Sotèr, in che cosa egli potrà essere superiore alle guardie del corpo
dato che sono uguali a lui? 79
Con la consueta vivacità, Tertulliano offre in questo passo riguardante la
creazione dell’eone Gesù due immagini satiriche tra le più riuscite di tutta l’opera.
La narrazione analitica di Ireneo non viene modificata, ma arricchita da
77 Ibidem.
78 Ivi, p. 102.
79 Ivi, p. 103.
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