Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

persona Pre - Padre e Pre - Inizio, e pure Bythòs, termine che non si adatta per nulla a chi abita
così in alto. 66
Come risulta dalla comparazione dei due passi, Tertulliano inserisce un’ampia
divagazione, prettamente ironica nei confronti della tendenza dei Valentiniani a
collocare le divinità in cieli sempre più alti e trascendenti. La successiva
immagine degli “appartamenti instabili e vacillanti” rende, in modo sarcastico
l’idea dell’instabilità metodologica che Tertulliano rileva nel sistema valentiniano.
Il fatto che l’autore africano sia, diversamente da Ireneo, concentrato anche a
denigrare l’avversario valentiniano è confermato anche dal singolare riferimento
al ‹‹condominio di Felicle›› 67 , con cui si allude ad un enorme stabile costruito da
un certo Felicle a Roma nella zona tra il Pantheon e la Colonna Aurelia sul finire
del II secolo d.C. . La notizia della costruzione di questo “grattacielo
dell’antichità” sembra si sia diffusa velocemente in tutto l’impero, tanto da entrare
nell’immaginario collettivo dei cittadini romani.
L’immagine suggestiva qui evocata offre un primo spunto di critica teologica.
Vi è qui un netto rifiuto dell’astrazione metafisica, della fuga nel puramente
astratto e trascendente. Per Tertulliano il dono di grazia ha un peso rilevante nella
misura in cui esso viene donato all’uomo pronto ad accoglierlo razionalmente e
che, tramite il libero arbitrio, è capace di amministrarlo legalisticamente
all’interno di una disciplina di fede. Rimane quindi netta la separazione tra il Dio
e l’uomo che accoglie il suo dono. Per Tertulliano, contrariamente, gli gnostici
identificano Dio e creatura in un vero e proprio delirio che divinizza l’uomo fino a
concepirlo come della medesima sostanza del Padre. L’esasperazione
trascendentale, che in Valentino determina la natura elettiva degli gnostici, per
Tertulliano diviene misconoscimento della distanza che separa Dio e creatura e
che sola permette di spiegare la gratuità del dono.
S6.A - Ireneo, Adversus Haereses. Rousseau-Doutreleau pp. 32-33:
[…]questi eoni, prodotti per mostrare la gloria del Padre, intendono anch’essi recare gloria al
Padre con qualcosa di proprio, producono produzioni a coppie: il Logos e la Vita, dopo Uomo e
66 Ivi, p. 62.
67 Ibidem.
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