Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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Introduzione La storia del cristianesimo non è unitaria ed omogenea, bensì è un processo articolato e tortuoso, caratterizzato da profonde controversie di cui le eresie, ad esempio, sono evidenti manifestazioni. E’ possibile affermare che la storia del cristianesimo si articola nel rapporto tra il dono gratuito della Grazia e la facoltà del libero arbitrio, sicché anche le più radicali risposte teologiche debbono riconoscere, pure in minima parte, anche l’elemento opposto, che viene sempre e comunque accolto, anche se in modo subordinato, di modo ché, chi opterà per l’onnipotenza divina, dovrà riconoscere il ruolo relativo anche alla libertà dell’individuo mentre chi opterà per il libero determinarsi della creatura non potrà misconoscere il ruolo relativo della Grazia di Dio. Le ricerche teologiche dei cristiani del II secolo d.C. erano tutte indirizzate e finalizzate alla soluzione del dilemma che esiste nel rapporto tra Grazia e libero arbitrio. Il protocattolicesimo cercava di conseguire un precario equilibrio tra tradizione giudaico – cristiana e novità escatologica, subordinando la novità carismatica all’interpretazione legalista di continuità tra Antico e Nuovo testamento. Al contrario gnosticismo e marcionismo evidenziavano la violenta opposizione tra vangelo di Grazia e antica legge giudaica, irrigidendo il dualismo spirituale in dualismo ontologico. Quanto appena esposto è rintracciabile e confermato in uno dei rapporti polemici più intensi del II secolo d.C. : quello di Tertulliano interprete di Valentino. Tertulliano, come vedremo in seguito, si erige ad alfiere di un’ortodossia cristiana profondamente critica nei confronti dell’eresia gnostica. Tertulliano, lettore attento di Ireneo, scrive l’Adversus Valentinianos con l’intento di irridere i temi della speculazione valentiniana. La cristologia valentiniana, il dualismo che sottostà all’intero sistema ontologico, la radicalizzazione dell’elezione e il senso apocalittico sono i temi principali di Valentino che Tertulliano interpreta e critica con maggior vigore. Prima di definire i termini di questa controversa relazione è opportuno introdurre il concetto di doppio dispositivo che permette di comprendere più a fondo la paradossalità del dono di Grazia e del rapporto di questo con il libero VI
arbitrio. Focault e Deleuze prima e Agamben 1 dopo, definiscono ‹‹dispositivo›› quel meccanismo concettuale capace di operare anche a distanza di tempo dal suo innesto e di agire impersonalmente anche senza la coscienza dei soggetti praticanti. Il cristianesimo si fonda quindi su due differenti dispositivi: il primo, escatologico, kenotico, carismatico, è emblematico della prospettiva paolina 2 . Questo primo dispositivo annuncia il nuovo regno di Dio, che mette in crisi, quasi sconfessando, la dimensione culturale tradizionale. Il Dio che si palesa nel messaggio del Cristo non è più il “Dio tremendo dell’antico testamento”, bensì è buono e giudicante. La speranza escatologica porta con sé un forte principio anarchico e sovvertitore di ogni ordine tradizionale. La fede stessa è incentrata su un messianismo kenotico di “un messia alla rovescia” che da Figlio di Dio muore sulla Croce. L’avvento del Nuovo Regno per effusione carismatica dello Spirito Santo porta alla nuova alleanza tra il Dio che dona la sua Grazia e un nuovo popolo pronto ad abbandonarsi nella gratuità del suo dono. Il secondo dispositivo, definibile come archeo – ontologico e politico, evidenzia un’anima completamente diversa del cristianesimo. La speranza di fede e di carità, la gratuità del dono non possono qui che ibridarsi con la cultura greco – romana per appoggiarsi su una tradizionale ristrutturazione religiosa capace di custodire il dirompente kerygma originario. L’intreccio di questi due dispositivi assolutamente inscindibili e bisognosi l’uno dell’altro, nonostante le loro nature differenti, caratterizza la molteplicità delle risposte teologiche offerte dai cristiani del II secolo d.C. . I due dispositivi, lungi dall’essere concepiti come radicalmente stabili, producono una perenne oscillazione sicché anche l’assolutizzazione di uno dei due dispositivi conserverà comunque, seppur ridimensionato e subordinato, anche il secondo dispositivo. Il rapporto tra dono di Grazia e libero arbitrio passa attraverso il meccanismo del doppio dispositivo cosicché maggiore sarà l’attenzione sulla gratuità del dono, maggiore risulterà l’importanza del dispositivo escatologico. Maggiore sarà l’interesse per il libero arbitrio e le facoltà di scelta degli individui, maggiore sarà l’utilizzo del dispositivo archeo – ontologico. Eppur tuttavia anche la formulazione più ardita o in senso VII
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