Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

indispensabile. Da sottolineare che anche rispetto a questo tema la dialettica tra i
due dispositivi non produce una mera assolutizzazione di uno dei due. Il
dispositivo escatologico e carismatico ne risulta certamente mediato e
ristrutturato, ma non scompare affatto. Anzi è proprio l’avvento di Cristo e la
diffusione del suo messaggio agli apostoli ad essere la necessaria base della
tradizione che Tertulliano si impegna a difendere.
L’aspetto rilevante in questo passo è però l’uso dell’ironia, addirittura del
sarcasmo, per l’esposizione della propria teoria. Questo dato è da tenere presente
per ciò che riguarda la produzione del successivo Adversus Valentinianos.
Sul finire del trattato Tertulliano utilizza il principio di anteriorità per colpire
giuridicamente i Valentiniani:
“Oltre a queste considerazioni mi servo, per il mio intento, anche di un esame delle dottrine
degli eretici, di quelle che esistettero allora al tempo degli apostoli e che furono dagli apostoli
smascherate e condannate. […] Insegnando a Timoteo, condanna anche coloro che proibiscono le
nozze: questa è la dottrina di Marcione e di Apelle, suo seguace. Ugualmente, si rivolge contro
coloro che dicevano che la resurrezione era già avvenuta: questo lo dichiarano i Valentiniani su se
stessi. E quando l’apostolo accenna a delle genealogie infinite, vi si riconosce Valentino, secondo
il quale quel non so quale Eone, dotato di un nome inaudito e molteplice, genera dalla sua grazia il
senso e la Verità, e questi analogamente procreano da sé il Verbo e la Vita, quindi anche questi
generano l’Uomo e la Chiesa.” 55
In questo passo Tertulliano fa riferimento ad una parte della produzione
neotestamentaria di Paolo. Nello specifico egli si riferisce alla prima epistola ai
Corinti, alla prima lettera a Timoteo e alla lettera ai Galati. In questi scritti Paolo
affronta molti temi cruciali del cristianesimo primitivo, da quello dei matrimoni e
della verginità a quello circa le ritualità necessarie per la celebrazione
dell’eucaristia, ma non solo. Paolo sviluppa anche i temi circa la legge, la
redenzione e la resurrezione. Riferendosi al materiale neotestamentario di Paolo,
Tertulliano cerca di creare una relazione temporale tra le nuove eresie e i pericoli
cui metteva in guardia l’apostolo. Così come esiste una tradizione che lega Cristo,
gli apostoli e la Chiesa, così esiste una continuità ideale anche tra i nemici di
55 Ivi, pp. 73 – 75.
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