Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

Recommendations

Info

un secondo tema fondamentale del De Praescriptione Haereticorum: la definitiva condanna della filosofia come strumento dell’eresia. Dire che Tertulliano rigetta completamente la filosofia non è però del tutto corretto. Tertulliano da giovane aveva studiato tanto il diritto quanto la filosofia ed è inesatto affermare che la filosofia venga criticata e definitivamente abbandonata. Da buon romano anche Tertulliano si avvicina, pur non convenendo su molti aspetti, allo stoicismo come, dimostrano i suoi trattati sulla materialità dell’anima. La filosofia criticata da Tertulliano è piuttosto la filosofia platonica che nel II secolo d.C. vive un periodo di importante ripresa e diffusione nelle filosofie neo e medio platoniche. “Dalla filosofia deriva il dio di Marcione, un dio migliore del nostro grazie alla sua mitezza: era un dio proveniente dallo stoicismo. E perché si dica che l’anima perisce, si osserva Epicureo; e perché si neghi la ricostruzione della carne, si attinge all’insegnamento unanime di tutti i filosofi; e quando si pone la materia sullo stesso piano di Dio, è la dottrina di Zenone; e quando si introduce qualche nozione di un dio di fuoco, interviene Eraclito.” 51 Da questo secondo passo risulta chiaro l’atteggiamento assolutamente ortodosso di Tertulliano. La sua polemica si sviluppa non solo sul piano teorico, ma anche su quello sintattico. Si noti infatti che quando la parola “dio” è affiancata ad una teoria filosofica essa compare in minuscolo, mentre quando questa viene accostata al Dio della Grande Chiesa essa compaia in maiuscolo. Ancora: “[…] donde il male, e perché il male? E donde l’uomo, e in qual modo? E la questione che non molto tempo fa propose Valentino: done Dio? Si capisce, dall’enthymesis e dall’ectroma. Povero Aristotele! Ha insegnato loro la dialettica, architetta nel costruire e nel distruggere, versipelle nelle affermazioni, forzata nelle ipotesi, incomprensibile nelle argomentazioni, produttrice di contese, molesta anche a se stessa, pronta a riesaminare tutto per paura di aver trascurato del tutto qualche punto.” 52 51 Ivi, pp. 36 – 37. 52 Ibidem. 46
Tertulliano fa qui riferimento all’enthymesis e all’ectroma che sono due termini tecnici della dottrina valentiniana. Precisamente il Demiurgo proviene dall’enthymesis, la saggezza esterna al Pleroma, mentre l’ectroma è l’aborto espulso oltre il Limite. Il fatto che Tertulliano ne faccia brevemente riferimento è testimone del fatto che i due aspetti citati lo abbiano colpito in negativo. Non a caso ai Padri della Chiesa la teoria del Demiurgo appare come una pericolosa duplicazione del Dio da cui deriva un’altrettanto rischiosa duplicazione qualitativa del Cristo. È qui evidente una prima grande critica di ordine teologico. Tertulliano, che come è stato espresso in precedenza sostiene la continuità tra Dio di grazia e Dio della legge, non può accettare le posizioni dualistiche degli gnostici. Il dualismo valentiniano è così radicale da proporre l’esistenza di due Cristi, uno storico ed incarnazione materiale del secondo, pneumatico ed interno al Pleroma. Tertulliano professa l’unicità di Dio e combatte il dualismo marcionita tanto quello valentiniano, sconfessando qualsiasi frattura ontologica sostenuta dagli eretici. In questo passo viene anche sviluppata la polemica alla dialettica aristotelica, utilizzata dagli eretici come strumento assolutamente retorico e ridondante per convincere, tramite ragionamenti vuoti, della validità delle proprie dottrine. “Cercate e troverete, infatti, non deve essere interpretato senza un metodo razionale. Ma il significato di questa frase di Cristo si basa su tre punti: sul contenuto, sulla circostanza e sul modo. Sul contenuto, nel senso, cioè, che si consideri che cosa si debba cercare, sì da considerare quando; sul modo, sì da considerare fino a che punto può giungere un’interpretazione. Pertanto bisogna cercare quello che Cristo ha insegnato, vale a dire, per tutto il tempo che tu non lo abbia trovato, vale a dire, finché tu non lo abbia trovato. E una volta che tu hai cominciato a credere, tu lo hai trovato. […] Dove sarà, infatti, un termine della ricerca? Dove sarà il punto fisso del credere? Presso Valentino?” 53 Questo passo merita di essere analizzato in dettaglio perché rappresenta la chiave di lettura dell’intero De Praescriptione Haereticorum. Questo brano definisce l’oggetto della ricerca per l’autentico cristiano. Seguendo il consiglio del Cristo ‹‹cercate e troverete››, Tertulliano cerca di salvare la ricerca da una 53 Ivi, p. 43. 47
Page 1 and 2: Numero III Athene Noctua I nostri s
Page 3 and 4: Indice Introduzione ...............
Page 5 and 6: arbitrio. Focault e Deleuze prima e
Page 7 and 8: La necessità di Tertulliano, che d
Page 9 and 10: 1.1. Introduzione allo gnosticismo
Page 11 and 12: disaccordo con il monoteismo profes
Page 13 and 14: Questa è la grande ‹‹equazione
Page 15 and 16: speculazione valentiniana è quindi
Page 17 and 18: alla conoscenza mediante un process
Page 19 and 20: che attraverso la conversione della
Page 21 and 22: “Quanto questo punto fosse fondam
Page 23 and 24: tutto quanto. Il Demiurgo che qui v
Page 25 and 26: ordine materiale, psichico e spirit
Page 27 and 28: l’impossibilità di raggiungere l
Page 29 and 30: kerygma originario, dove si palesa
Page 31 and 32: lungi dall’essere misconosciuto,
Page 33 and 34: 2.1. Vita e contesto storico: Capit
Page 35 and 36: cristiana sia ormai ampiamente diff
Page 37 and 38: conoscenza e abilità teologica di
Page 39 and 40: Tertulliano dedica l’intera vita
Page 41 and 42: illegale, di respingere l’azione
Page 43: È quindi indubbio che già nella p
Page 47 and 48: Da questo momento e per quasi tutto
Page 49 and 50: quest’ultima. Marcione, Valentino
Page 51 and 52: colpendo con gli strumenti della sa
Page 53 and 54: scelta letteraria sia una delle con
Page 55 and 56: persona Pre - Padre e Pre - Inizio,
Page 57 and 58: Inoltre sul finire del passo, Tertu
Page 59 and 60: probabilmente ignora il fatto che S
Page 61 and 62: Catullo, come un donna abbandonata,
Page 63 and 64: quel dolore. Infatti, dalle lacrime
Page 65 and 66: passo evidenzia perfettamente quant
Page 67 and 68: S105.A - Ireneo, Adversus Haereses.
Page 69 and 70: È qui chiaro il dualismo valentini
Page 71 and 72: è vero che egli sviluppa una teolo
Page 73 and 74: trova nei montanisti la sua formula
Page 75 and 76: nemici del teologo cartaginese non
Page 77 and 78: Conclusioni L’analisi del sistema
Page 79 and 80: ad una dimensione maggiormente esca

Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?