Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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avvicinarsi al montanismo. L’ortodossia e l’intransigenza morale del periodo protocattolico non scompaiono affatto, ma anzi vengono riproposti con maggior vigore dietro la pungente satira teologica che ispira tutta l’opera. In un terzo momento Tertulliano si converte definitivamente alla sètta montanista, caratterizzata tanto dalle posizioni intransigenti professate dal teologo cartaginese, quanto da una maggior tendenza escatologica rispetto alla proposta protocattolica. La conversione al montanismo, in continuità con le posizione moralistiche sostenute con veemenza del teologo cartaginese, è l’inevitabile esito “di un’opzione rigoristica sempre più radicalizzatasi”. La disciplina di fede cui Tertulliano approda nei due periodi precedenti diviene la premessa teologica per un recupero della dimensione escatologica e carismatica prima subordinata. Questo aspetto verrà analizzato in dettaglio successivamente, ci basti qui notare che le opere di esaltazione del martirio come il De fuga in persecuzione e le opere più moraliste come il De Monogamia o il De pudicizia evidenziano un inevitabile riavvicinamento al paradigma escatologico – carismatico 42 , senza tuttavia eliminare l’idea di una rigida disciplina di fede. L’intera produzione di Tertulliano, dedicata alla difesa del cristianesimo contro le eresie, porta come conseguenza paradossale alla conversione al montanismo, dove ad essere ripreso è il dispositivo kenotico ed escatologico, e ad essere subordinato, ma nient’affatto eliminato, quello archeo – ontologico. Occorre quindi analizzare tutte e tre le fasi dell’interpretazione polemica dell’opera di Valentino per cogliere il lento e paradossale cambiamento della posizione di Tertulliano. 2.2. Il periodo protocattolico: il De Praescriptione Haereticorum: Il termine “eresia” proviene dal greco hairesis che sta ad indicare la “scelta personale” di una determinata dottrina. L’eresia è quindi la scelta di una dottrina religiosa all’interno dell’insegnamento cristiano. Gli eretici insegnano dunque una dottrina che non è quella della Chiesa e conseguentemente che non è nemmeno quella di Cristo, perché solo la Chiesa possiede la conoscenza del kerygma primordiale. 42 Elémire Zolla, I mistici dell’occidente vol.I, Adelphi, Milano 2010. p. 264. 40
Tertulliano dedica l’intera vita a smascherare e combattere le eresie interne ed esterne al cristianesimo. Nella fase della sua vita che va dal 197 d.C. al 207 d.C. circa, Tertulliano è un convinto ed ortodosso sostenitore della Chiesa. Nell’opera De Praescriptione Haereticorum l’autore sostiene che l’insegnamento cristiano della chiesa derivi direttamente dagli apostoli e da Cristo per tradizione 43 . Si tratta di un insegnamento che risale alle origini ed è comune a tutte le Chiese. Pertanto siccome le Chiese hanno origine apostolica, sono tra loro sorelle come accade tra la Chiesa di Roma e quella di Cartagine, tra quella di Atene e di Efeso. Lo scopo fondamentale dell’opera è quello di difendere l’unione delle Chiese a partire dalla loro tradizione apostolica. Che cosa sia la tradizione cristiana è una riflessione che si sviluppa già nei secoli precedenti a Tertulliano, ma solo con lui si approda ad una definizione organica e complessiva, essenziale per tutta la patristica del II secolo d.C. . Gran parte dell’opera De Praescriptione Haereticorum è incentrata sulla difesa della tradizione contro l’eresia e lo gnosticismo valentiniano. L’intera confutazione poggia su un assunto teorico fondamentale: la verità dell’insegnamento non può essere in possesso di chi ignora o, peggio, distorce la tradizione. Prima di Tertulliano anche Ireneo nell’ Adversus haereses aveva teorizzato l’esistenza di una tradizione squisitamente apostolica che sta alla base e determina la veridicità dell’insegnamento 44 . “Dunque, la tradizione degli apostoli, che è stata manifestata in tutto il mondo, la possono vedere in ogni chiesa coloro che vogliono vedere la verità, e noi possiamo enumerare nelle varie chiese quei vescovi che sono stati istituiti dagli apostoli, e le loro successioni fino ai nostri tempi.” 45 La tradizione coincide quindi con la trasmissione dell’autentica parola di Dio. La fede è stata trasmessa dagli apostoli ai vescovi e ai loro successori. Ecco palesarsi il secondo aspetto della tradizione: essa discende dagli apostoli fino ai 43 Tertulliano, Contro le eresie, Città nuova editrice, Roma 2002. pp. 6 – 7. 44 Giuliano Chiapparini, Valentino gnostico e platonico, Vita e pensiero, Milano 2012. p. 46. 45 Tertulliano, Contro le eresie, Città nuova editrice, Roma 2002. p. 7. 41
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