Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

avvicinarsi al montanismo. L’ortodossia e l’intransigenza morale del periodo
protocattolico non scompaiono affatto, ma anzi vengono riproposti con maggior
vigore dietro la pungente satira teologica che ispira tutta l’opera.
In un terzo momento Tertulliano si converte definitivamente alla sètta
montanista, caratterizzata tanto dalle posizioni intransigenti professate dal
teologo cartaginese, quanto da una maggior tendenza escatologica rispetto alla
proposta protocattolica. La conversione al montanismo, in continuità con le
posizione moralistiche sostenute con veemenza del teologo cartaginese, è
l’inevitabile esito “di un’opzione rigoristica sempre più radicalizzatasi”. La
disciplina di fede cui Tertulliano approda nei due periodi precedenti diviene la
premessa teologica per un recupero della dimensione escatologica e carismatica
prima subordinata. Questo aspetto verrà analizzato in dettaglio successivamente,
ci basti qui notare che le opere di esaltazione del martirio come il De fuga in
persecuzione e le opere più moraliste come il De Monogamia o il De pudicizia
evidenziano un inevitabile riavvicinamento al paradigma escatologico –
carismatico 42 , senza tuttavia eliminare l’idea di una rigida disciplina di fede.
L’intera produzione di Tertulliano, dedicata alla difesa del cristianesimo contro le
eresie, porta come conseguenza paradossale alla conversione al montanismo, dove
ad essere ripreso è il dispositivo kenotico ed escatologico, e ad essere subordinato,
ma nient’affatto eliminato, quello archeo – ontologico. Occorre quindi analizzare
tutte e tre le fasi dell’interpretazione polemica dell’opera di Valentino per cogliere
il lento e paradossale cambiamento della posizione di Tertulliano.
2.2. Il periodo protocattolico: il De Praescriptione Haereticorum:
Il termine “eresia” proviene dal greco hairesis che sta ad indicare la “scelta
personale” di una determinata dottrina. L’eresia è quindi la scelta di una dottrina
religiosa all’interno dell’insegnamento cristiano. Gli eretici insegnano dunque una
dottrina che non è quella della Chiesa e conseguentemente che non è nemmeno
quella di Cristo, perché solo la Chiesa possiede la conoscenza del kerygma
primordiale.
42 Elémire Zolla, I mistici dell’occidente vol.I, Adelphi, Milano 2010. p. 264.
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