Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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montanismo 39 . Occorre specificare che questo costante avvicinamento al montanismo, ed il conseguente abbandono delle posizioni cristiane, è frutto della medesima missione apologetica che Tertulliano intende perseguire. Il passaggio da cristianesimo a montanismo non deve essere quindi letto ed interpretato come una frattura spirituale, ma come un iter coerente verso una apologia del messaggio di Gesù sempre più radicale e polemica nei confronti di eretici e gnostici. Il nemico principale di Tertulliano è Marcione, fautore di un dualismo radicale, ma anche la scuola valentiniana che, come è stato spiegato precedentemente, costituisce il tentativo più audace ed, allo stesso tempo riuscito, della speculazione gnostica, viene apertamente criticata. E’ opportuno evidenziare che ai tre periodi della vita di Tertulliano, cui si è appena fatto riferimento, corrispondono anche tre diversi metodi di apologia e di critica. Nella prima fase Tertulliano combatte l’avversario valentiniano sul piano giuridico, negando loro alcun diritto sulle Sacre Scritture 40 . L’intera opera De Praescriptione Haereticorum è basata su questo tipo di confutazione. L’idea di fondo che anima questo primo periodo è che l’economia neotestamentaria, lungi dall’essere interpretata come novità eversiva ed escatologica, venga interpretata come “buon consiglio”; monito suasivo che esorto l’uomo a rivolgere il proprio libero arbitrio verso il bene. La grazia viene così fatta dipendere dalla capacità etica umana, subordinando il messaggio kerygmatico ad una vera e propria disciplina morale legalisticamente intesa. Il dono supremo di Dio è aver concesso il libero arbitrio alla creatura umana, fatta così a sua immagine e somiglianza. Si può quindi comprendere come l’intento di Tertulliano sia profondamente diverso da quello di Marcione e di Valentino. Il dispositivo escatologico viene ridimensionato e subordinato, senza per questo scomparire, a quello archeo – ontologico e politico. Nello stesso periodo infatti, Tertulliano sviluppa una ‹‹trinitas animae››, interpretabile moralmente e non ontologicamente, proprio opponendosi ai Valentiniani. Ad essere qui esaltato è l’elemento psichico, unico e naturale strumento umano capace tanto di avere fede, quanto di volgersi al bene. La stessa critica radicale del dualismo marcionita e valentiniano passa per una dura critica antiplatonica che dimostra l’immensa 39 Il pensiero di Q.S.F. Tertulliano, a cura di P. Zama, R. Barabba Editore, Lanciano 2010. pp. 10 – 11. 40 Tertulliano, Contro le eresie, Città nuova editrice, Roma 2002. pp. 10 – 11. 38
conoscenza e abilità teologica di Tertulliano. La rivelazione salvifica si risolve nell’adesione ad una ferrea disciplina morale, in una continua esortazione pedagogica alla libertà di scelta umana, fino ad adeguarsi al suo modello eterno e divino. Il Dio di grazia valentiniano e marcionita rivelava la sua natura come eccedenza eversiva a qualsiasi ordine, il Dio protocattolico di Tertulliano armonizza grazia e giustizia, dono e legge, rivelazione ed educazione. Risulta evidente la profonda differenza che distingue Tertulliano da Valentino: il dispositivo archeo – ontologico non porta affatto ad un’esaltazione dei temi escatologici e neotestamentari. La sistematica razionalizzazione del dono di grazia evidenzia anzi la subordinazione di questa al libero arbitrio; la grazia di Dio viene certamente ridotta, ma nient’affatto eliminata. Il dispositivo archeo – ontologico che Tertulliano utilizza non elimina la rilevanza di quello carismatico: la bontà di Dio è tale che fa persino violenza a sé stessa, ritirandosi dalla sua funzione di giudice per amore della sua creatura, anche a costo di apparire impotente o severo. In conclusione la proposta protocattolica di Tertulliano si basa sull’importanza della libertà di coscienza dell’individuo dimostrando così come la grazia non contraddice affatto la Legge dell’Antico testamento, ma, anzi, la compie dal momento che il dono deve perfezionarsi nell’esercizio della disciplina di fede. Nella fase pre – montanista Tertulliano scrive l’Adversus Valentinianos. Questo scritto, che verrà analizzato in dettaglio, è utile non solo per comprendere il passaggio di Tertulliano dal cristianesimo al montanismo, ma soprattutto per comprendere nel dettaglio l’interpretazione della dottrina valentiniana. La struttura dell’Adversus Valentinianos si rifà quasi completamente all’ Adversus haereses di Ireneo da Lione. Le tematiche trattate e l’analisi del sistema valentiniano si ispirano con estrema chiarezza allo scritto di Ireneo, ma Tertulliano sviluppa una propria metodologia critica colpendo i Valentiniani con gli strumenti della satira, dell’ironia e della letteratura 41 dietro cui si cela un imponente critica teologica. Proprio nell’adozione di questo metodo polemico è possibile rilevare il cambiamento a livello spirituale che porta Tertulliano ad 41 Giuliano Chiapparini, Valentino gnostico e platonico, Vita e pensiero, Milano 2012. p. 29. 39
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