Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

montanismo 39 . Occorre specificare che questo costante avvicinamento al
montanismo, ed il conseguente abbandono delle posizioni cristiane, è frutto della
medesima missione apologetica che Tertulliano intende perseguire. Il passaggio
da cristianesimo a montanismo non deve essere quindi letto ed interpretato come
una frattura spirituale, ma come un iter coerente verso una apologia del messaggio
di Gesù sempre più radicale e polemica nei confronti di eretici e gnostici.
Il nemico principale di Tertulliano è Marcione, fautore di un dualismo radicale,
ma anche la scuola valentiniana che, come è stato spiegato precedentemente,
costituisce il tentativo più audace ed, allo stesso tempo riuscito, della speculazione
gnostica, viene apertamente criticata. E’ opportuno evidenziare che ai tre periodi
della vita di Tertulliano, cui si è appena fatto riferimento, corrispondono anche tre
diversi metodi di apologia e di critica. Nella prima fase Tertulliano combatte
l’avversario valentiniano sul piano giuridico, negando loro alcun diritto sulle
Sacre Scritture 40 . L’intera opera De Praescriptione Haereticorum è basata su
questo tipo di confutazione. L’idea di fondo che anima questo primo periodo è che
l’economia neotestamentaria, lungi dall’essere interpretata come novità eversiva
ed escatologica, venga interpretata come “buon consiglio”; monito suasivo che
esorto l’uomo a rivolgere il proprio libero arbitrio verso il bene. La grazia viene
così fatta dipendere dalla capacità etica umana, subordinando il messaggio
kerygmatico ad una vera e propria disciplina morale legalisticamente intesa. Il
dono supremo di Dio è aver concesso il libero arbitrio alla creatura umana, fatta
così a sua immagine e somiglianza. Si può quindi comprendere come l’intento di
Tertulliano sia profondamente diverso da quello di Marcione e di Valentino. Il
dispositivo escatologico viene ridimensionato e subordinato, senza per questo
scomparire, a quello archeo – ontologico e politico. Nello stesso periodo infatti,
Tertulliano sviluppa una ‹‹trinitas animae››, interpretabile moralmente e non
ontologicamente, proprio opponendosi ai Valentiniani. Ad essere qui esaltato è
l’elemento psichico, unico e naturale strumento umano capace tanto di avere fede,
quanto di volgersi al bene. La stessa critica radicale del dualismo marcionita e
valentiniano passa per una dura critica antiplatonica che dimostra l’immensa
39 Il pensiero di Q.S.F. Tertulliano, a cura di P. Zama, R. Barabba Editore, Lanciano 2010. pp.
10 – 11.
40 Tertulliano, Contro le eresie, Città nuova editrice, Roma 2002. pp. 10 – 11.
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