Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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pur non eliminando il corrispettivo escatologico. Il libero arbitrio diviene fondamentale in quanto immagine e somiglianza della divinità, a scapito dell’onnipotente volontà di Dio, ridimensionata e relativizzata. Con queste premesse la relazione con i Valentiniani non può che risultare problematica. Certo non è possibile affermare che nella produzione teologica di Tertulliano l’escatologia e il carisma primitivo siano del tutto scomparsi. Indubbiamente essi sono subordinati all’urgenza legalistica, ma nient’affatto svaniti. È chiaro che lo scopo principale di Tertulliano, in quanto Padre apologeta, sia difendere la Chiesa e la sua tradizione. È altrettanto evidente che questa difesa poggi su una proposta teologica decisamente ridimensionata rispetto all’entusiasmo eversivo della produzione neotestamentaria. Il fatto che Tertulliano, sulla scia di Ireneo e Giustino, proponga una teologia del libero arbitrio, della continuità tra legge e grazia, della disciplina pedagogica e morale, non implica che la dimensione escatologica risulti completamente assente. In Tertulliano la Legge è già grazia e non rivela, come per gli gnostici, un’identità divina sovrastorica. La legge è grazia perché educa progressivamente la creatura ad una profonda intimità con Dio. La legge, offerta una prima volta ad Adamo e da lui smarrita, viene donata una seconda volta con la rivelazione di grazia di cristo. Inoltre grazie al libero arbitrio la creatura può scegliere se obbedire o meno alla Legge, può decidere se volgersi al bene o al male. Certamente il libero arbitrio è un limite all’eccedenza del dono e distingue nettamente il credente di Tertulliano, impegnato pedagogicamente in una disciplina salvifica capace di redimerlo definitivamente, dall’eletto valentiniano, poco attento a qualsiasi disciplina perché già ontologicamente in possesso della Salvezza. Tuttavia, seppur ridimensionato, l’orizzonte escatologico non è assolutamente scomparso: il libero arbitrio rimane il dono supremo che Dio ha concesso alla sua immagine creata, la sola degna di riflettere la potenza del Dio creatore. La forza della ragione è tale che la creatura può servirsene persino per emanciparsi dalla stessa divinità. La grazia di Dio è dunque certamente ridotta, ma nient’affatto eliminata. 34
2.1. Vita e contesto storico: Capitolo secondo Tertulliano tra ortodossia e montanismo Quinto Settimo Fiorente Tertulliano nacque tra il 155 d.C. e il 160 d.C. a Cartagine. Dalle fonti e dalle testimonianze pare che il padre fosse centurione al servizio del proconsole d’Africa. Tertulliano ebbe un’educazione assolutamente romana, studiando lettere e sviluppando una buona conoscenza retorica e giuridica. Prima del 197 d.C., alcuni sostengono addirittura nel 190 d.C. , si convertì dal paganesimo al cristianesimo, diventando prete. Circa a metà della sua vita si allontanò dal cristianesimo cattolico per avvicinarsi al montanismo, di cui entrò a far definitivamente parte intorno al 213 d.C. 35 . All’interno della sètta dei montanisti pare che Tertulliano divenne ben presto figura di rilievo e personaggio di spicco tanto da creare una propria corrente all’interno del movimento religioso. Tertulliano morì circa nel 230 d.C. ma le fonti sono scarse e le testimonianze discordi. Quello che sappiamo di lui proviene direttamente dai suoi innumerevoli scritti. Proprio dall’analisi di questi testi è possibile descrivere Tertulliano come figura assai complessa e poliedrica. Tertulliano non può infatti essere definito né filosofo, né asceta, né retore 36 . La peculiarità di Tertulliano è quella di percepire, facendo propri, molti fra questi aspetti, senza peraltro abbracciarne uno in maniera totalitaria e definitiva. È però possibile affermare con certezza che tutta la sua produzione ha carattere polemico e apologeta. Tertulliano, fin dalla sua conversione al cristianesimo, si colloca su posizioni profondamente moraliste e sviluppa un pensiero chiaramente ortodosso ed intransigente. La polemica apologetica e anti - eretica viene affrontata da Tertulliano in modo singolare, distinguendosi anche per questo motivo dagli altri Padri della Chiesa. La sua intolleranza nei confronti di gnostici ed eretici lo porta a strutturare l’opera apologetica su vari e differenti piani: ora giuridico, ora satirico – letterario, senza mai affrontare l’avversario sul piano prettamente 35 Il pensiero di Q.S.F. Tertulliano, a cura di P. Zama, R. Barabba Editore, Lanciano 2010. p. 5. 36 Ivi, p. 7. 35
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