Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

Recommendations

Info

conquistare ampie fette di cristiani colti, affascinati dai segreti della teoria e dal grandioso apparato che la compone 33 . L’avversione dei Padri della Chiesa, come quella dimostrata da Ireneo prima e da Tertulliano dopo, non è solo emblematica di un rischio, quello eretico, tangibile ed effettivo. Il problema che costoro rilevano nel mito gnostico valentiniano è una questione di ben più vasta portata, che riguarda gli gnostici in particolare ed il cristianesimo primitivo in generale. La speculazione valentiniana è presa come esempio lampante di un rischio più grande: l’escatologia, sovvertitrice di ogni ordine, è qui ontologicamente estremizzata. Il dualismo ontoteologico valentiniano non può che essere apertamente osteggiato dalla teologia protocattolica e dai padri apologeti. È infatti innegabile che Valentino e le sètte gnostiche, che in linea generale rappresenta, fanno abbondante uso di un sistema ontologico sofisticato ed imponente, ma questo ha senso solo alla luce della rivelazione storica del Cristo morto sulla croce e del kerygma originario. Il messaggio escatologico, carismatico, kenotico del Cristo storico irrompe nella storia degli uomini con una potenza dirompente. Il movimento gnostico si sviluppa a partire dall’accadimento storico della venuta di Cristo. A differenza del cristianesimo del II secolo d.C. però il mito gnostico rimane, paradossalmente, legato ed in continuità con i maggiori temi del cristianesimo primitivo caratterizzato da una profonda escatologia . Il complesso intreccio che sta alla base dello gnosticismo non implica che il kerygma originario venga imbrigliato all’interno di una struttura archeo – ontologica, piuttosto questo risulta rafforzato ed esaltato proprio in virtù dell’apparato ontoteologico. In effetti come si evince dalla valutazione del sistema valentiniano, al termine del processo di salvezza, l’importanza dell’avvento escatologico di Gesù viene addirittura estremizzato in un intimità ontologica e filiale dello gnostico con il Dio di grazia. La stessa gnosi, lungi dall’essere un mero strumento conoscitivo, viene innalzata a strumento redentivo ed elettivo. La stessa struttura valentiniana, che si fonda sulla caduta divina a causa di un peccato avvenuto nel regno delle divinità, porta ad una conclusione paradossalmente in continuità con quella contenuta nel 33 Tertulliano, Contro gli eretici, Città Nuova Editrice, Roma 2002. p. 16. 30
kerygma originario, dove si palesa un Dio assolutamente buono e generoso che dona gratuitamente un figlio divino, redentore e salvatore. Se l’avvento di Cristo annuncia la venuta di un Nuovo regno di Dio, la speculazione valentiniana, pur inserendo il peccato in una grandiosa tragedia divina interna al Pleroma, radicalizza il kerygma tramite il dualismo ontologico e la divisione degli uomini in pneumatici, gli eletti del Nuovo regno, psichici, dotati del solo libero arbitrio, e materiali, che scompariranno con tutta la materia a seguito dell’apocalisse e della ritrovata armonia all’interno del Pleroma. Insomma, l’evento di grazia non viene affatto negato dai Valentiniani, eppure ontologizzato nel grandioso mito gnostico, dunque paradossalmente proclamato come fondamento del mistero di Dio e della rivelazione di Cristo. E’ opportuno fare un’altra precisazione circa la metodologia utilizzata dai Valentiniani. Che lo gnosticismo sia un risultato sincretico di più componenti è dato certo. Che gli gnostici riprendano l’originaria nozione giudaica di elezione appare sufficientemente chiaro, ma il fatto che questa venga assolutizzata fino alla filialità con Dio, provoca un movimento teogonico che genera un Figlio – Uomo, non solo persino carnale, ma addirittura fragile, peccatore, mortale. Dall’altro lato però la nozione di grazia viene inserita in un paradigma dualistico tale da risultare addirittura separata, e quindi consumata all’interno di un sistema che rimane platonico o neoplatonico. La novità del dono finisce per coincidere con la riscoperta della propria filialità con Dio e della propria natura “sovrastorica”, sicché l’eversiva gratuità di grazia diviene reminescenza platonica, ricordo della propria nascosta identità. La conseguenza diretta di questa relazione tra platonismo e gnosticismo ha portato i Padri della Chiesa ad avvalorare l’idea che non solo gli gnostici avessero distorto il messaggio di Cristo nelle loro speculazioni mitologiche, ma che questo risultato fosse stato ottenuto anche con gli strumenti che la filosofia greca e pagana aveva donato loro. Tertulliano in particolare è assai critico su questo punto e, come vedremo in seguito, non nasconde una profonda avversione nei confronti della filosofia colpevole di aiutare i Valentiniani nella loro distruzione del messaggio originale di Gesù 34 . Al di là delle critiche che gli apologeti rivolsero agli gnostici, 34 Tertulliano, Contro gli eretici, Città Nuova Editrice, Roma 2002. pp. 35 – 37. 31
Page 1 and 2: Numero III Athene Noctua I nostri s
Page 3 and 4: Indice Introduzione ...............
Page 5 and 6: arbitrio. Focault e Deleuze prima e
Page 7 and 8: La necessità di Tertulliano, che d
Page 9 and 10: 1.1. Introduzione allo gnosticismo
Page 11 and 12: disaccordo con il monoteismo profes
Page 13 and 14: Questa è la grande ‹‹equazione
Page 15 and 16: speculazione valentiniana è quindi
Page 17 and 18: alla conoscenza mediante un process
Page 19 and 20: che attraverso la conversione della
Page 21 and 22: “Quanto questo punto fosse fondam
Page 23 and 24: tutto quanto. Il Demiurgo che qui v
Page 25 and 26: ordine materiale, psichico e spirit
Page 27: l’impossibilità di raggiungere l
Page 31 and 32: lungi dall’essere misconosciuto,
Page 33 and 34: 2.1. Vita e contesto storico: Capit
Page 35 and 36: cristiana sia ormai ampiamente diff
Page 37 and 38: conoscenza e abilità teologica di
Page 39 and 40: Tertulliano dedica l’intera vita
Page 41 and 42: illegale, di respingere l’azione
Page 43 and 44: È quindi indubbio che già nella p
Page 45 and 46: Tertulliano fa qui riferimento all
Page 47 and 48: Da questo momento e per quasi tutto
Page 49 and 50: quest’ultima. Marcione, Valentino
Page 51 and 52: colpendo con gli strumenti della sa
Page 53 and 54: scelta letteraria sia una delle con
Page 55 and 56: persona Pre - Padre e Pre - Inizio,
Page 57 and 58: Inoltre sul finire del passo, Tertu
Page 59 and 60: probabilmente ignora il fatto che S
Page 61 and 62: Catullo, come un donna abbandonata,
Page 63 and 64: quel dolore. Infatti, dalle lacrime
Page 65 and 66: passo evidenzia perfettamente quant
Page 67 and 68: S105.A - Ireneo, Adversus Haereses.
Page 69 and 70: È qui chiaro il dualismo valentini
Page 71 and 72: è vero che egli sviluppa una teolo
Page 73 and 74: trova nei montanisti la sua formula
Page 75 and 76: nemici del teologo cartaginese non
Page 77 and 78: Conclusioni L’analisi del sistema
Page 79 and 80:
ad una dimensione maggiormente esca
show all

Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?