Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

conquistare ampie fette di cristiani colti, affascinati dai segreti della teoria e dal
grandioso apparato che la compone 33 .
L’avversione dei Padri della Chiesa, come quella dimostrata da Ireneo prima e
da Tertulliano dopo, non è solo emblematica di un rischio, quello eretico,
tangibile ed effettivo. Il problema che costoro rilevano nel mito gnostico
valentiniano è una questione di ben più vasta portata, che riguarda gli gnostici in
particolare ed il cristianesimo primitivo in generale. La speculazione valentiniana
è presa come esempio lampante di un rischio più grande: l’escatologia,
sovvertitrice di ogni ordine, è qui ontologicamente estremizzata. Il dualismo
ontoteologico valentiniano non può che essere apertamente osteggiato dalla
teologia protocattolica e dai padri apologeti. È infatti innegabile che Valentino e le
sètte gnostiche, che in linea generale rappresenta, fanno abbondante uso di un
sistema ontologico sofisticato ed imponente, ma questo ha senso solo alla luce
della rivelazione storica del Cristo morto sulla croce e del kerygma originario. Il
messaggio escatologico, carismatico, kenotico del Cristo storico irrompe nella
storia degli uomini con una potenza dirompente. Il movimento gnostico si
sviluppa a partire dall’accadimento storico della venuta di Cristo. A differenza del
cristianesimo del II secolo d.C. però il mito gnostico rimane, paradossalmente,
legato ed in continuità con i maggiori temi del cristianesimo primitivo
caratterizzato da una profonda escatologia . Il complesso intreccio che sta alla
base dello gnosticismo non implica che il kerygma originario venga imbrigliato
all’interno di una struttura archeo – ontologica, piuttosto questo risulta rafforzato
ed esaltato proprio in virtù dell’apparato ontoteologico.
In effetti come si evince dalla valutazione del sistema valentiniano, al termine
del processo di salvezza, l’importanza dell’avvento escatologico di Gesù viene
addirittura estremizzato in un intimità ontologica e filiale dello gnostico con il Dio
di grazia. La stessa gnosi, lungi dall’essere un mero strumento conoscitivo, viene
innalzata a strumento redentivo ed elettivo. La stessa struttura valentiniana, che si
fonda sulla caduta divina a causa di un peccato avvenuto nel regno delle divinità,
porta ad una conclusione paradossalmente in continuità con quella contenuta nel
33 Tertulliano, Contro gli eretici, Città Nuova Editrice, Roma 2002. p. 16.
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