Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

“Quando il Demiurgo volle inoltre imitare anche la natura senza limiti, esterna, infinita e senza
tempo dell’Ogdoade superiore (gli otto Eoni originari del Pleroma), ma non poteva esprimere la
loro immutabile eternità, essendo egli stesso un prodotto dell’imperfezione, incarnò la loro eternità
in tempi, epoche e gran numero di anni, nell’illusione che con la quantità di tempi avrebbe potuto
rappresentare la loro infinità. Così gli sfuggì la verità e seguì la falsità. Perciò la sua opera passerà
quando i tempi saranno compiuti.” 29
Il problema temporale espresso in questo passo rimanda con tutta evidenza al
ben più celebre brano del Timeo di Platone dove il filosofo ateniese descrive la
creazione del tempo come ‹‹l’immagine mutevole dell’eternità›› 30 . Il fatto che lo
gnosticismo si formi in quel vuoto lasciato dalla tradizione greca non deve
ingannare sulla profonda differenza che distingue la struttura gnostica da quella
platonica. Lo spirito dell’imitazione valentiniana è assolutamente dissimile
dall’originale platonico sia per struttura che per fine. Se il rimando al Timeo è
infatti evidente, sono altrettanti i punti di estrema diversità. Il Demiurgo platonico
è assolutamente consapevole, re del mondo e del cosmo mentre il corrispettivo
valentiniano si trova in una posizione mediana tra Pleroma e mondo terreno che
crea solo dopo una rivelazione gratuita della madre Sophia, comunque esterna al
Pleroma. Che il Demiurgo platonico si basi su un forte dualismo è fur di
discussione, il corrispettivo valentiniano radicalizza il dualismo fino ad esaltare il
senso apocalittico del mito gnostico: il Demiurgo valentiniano è infatti costretto a
perire insieme all’intero cosmo materiale alla fine dei tempi. La creazione
demiurgica è, in Valentino, il peggiore degli inganni. Il Demiurgo crea l’illusoria
trappola dell’Eden, un cosmo assolutamente materiale e psichico, da cui lo
gnostico si allontana perché gratuitamente graziato e redento. Lo gnostico, al
contrario, rappresenta proprio quel principio anarchico e sovvertitore di ogni
ordine e gerarchia che spezza l’illusione della creazione demiurgica per rivelare la
grandiosa trascendenza del Pleroma.
Tornando al sistema valentiniano è ora opportuno affrontare l’ultimo passaggio
del mito gnostico; quello della Salvezza. Le tre essenze presenti in natura sono di
29 Ibidem.
30 Ivi, p. 210.
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