Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

tutto quanto. Il Demiurgo che qui viene descritto è assolutamente ‹‹pazzo, e non
sa quello che fa e quello che produce›› 27 .
Proprio sulla sua estrema ignoranza poggia la seconda caratteristica che il
Demiurgo valentiniano condivide con le altre interpretazioni gnostiche: l’orgoglio
e la presunzione di essere l’unico e supremo Dio. Però, necessitando di una
correzione rivelativa, il Demiurgo viene illuminato dalla gnosi grazie
all’intervento della madre e tramite la sua conoscenza viene portato alla scoperta e
alla consapevolezza di ciò che c’è ed è sopra di lui. Tuttavia il Demiurgo conserva
per sé il mistero del Padre e degli Eoni del Pleroma non comunicandolo ai suoi
profeti. Se ciò avviene per decisione di Sophia inferiore o meno non è specificato
in nessuna delle fonti, tanto che anche Ireneo rimane dubbioso nell’analisi di
questo punto. Quel che risulta evidente è che Sophia inferiore deve per questo
motivo ricorrere ad un agente esterno al mondo e della sua stessa specie divina.
Come nel caso del limite, anche qui è presente la necessità di una creazione ad
hoc per la risoluzione della tragedia divina. L’incarnazione degli Eoni di Cristo e
di Gesù porta alla creazione demiurgica del Gesù storico 28 . Prima di analizzare la
funzione del Gesù storico all’interno del processo salvifico che pone fine alla
tragedia divina, è opportuno soffermarsi su alcuni aspetti del sistema valentiniano
circa la generazione del cosmo e il Demiurgo.
La creazione del mondo ad opera del Demiurgo introduce il grosso problema se
vi sia o meno un’esposizione platonica celata dietro l’impianto gnostico. Il fatto
che lo gnosticismo utilizzi, al pari dei Padri della Chiesa, gli strumenti filosofici
offerti dal patrimonio greco, non implica affatto che questo riutilizzo coincida tout
court con l’idea greca a cui si riferisce. È plausibile che Valentino conosca il
sistema filosofico platonico ed è altrettanto plausibile che da esso ne tragga
ispirazione. Rimane comunque evidente come pur ispirandosi a Platone, il
Demiurgo valentiniano sia profondamente diverso dal corrispettivo platonico per
scopo, natura e rilevanza. Su quest’aspetto risulta fondamentale l’analisi critica di
Ireneo che cerca di affrontare la delicata questione del rapporto tra Platone e
Valentino:
27 Ivi, p. 207.
28 Ibidem.
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