Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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Infatti, inizialmente è Cristo che si prende cura della sostanza residuale ed informe. Per ristabilire la pace nel Pleroma egli è necessariamente costretto ad operare anche sulla ‹‹triste condizione dell’aborto e l’angoscia della sua colpevole madre››. L’intenzione e il desiderio di Sophia, ormai espulsi dal Pleroma e separati da esso, diventano un nuovo essere personale e ugualmente divino: Sophia inferiore o Achamoth. Cristo, disteso sulla Croce (limite esterno del Pleroma), per mezzo del potere divino impartisce a questa sostanza una forma. L’operazione così svolta porta alla creazione di una sostanzialità, ma non vi è ancora traccia né di conoscenza né di un cosmo formato ed organizzato. Cristo, dopo aver svolto questo compito, torna infatti nel Pleroma lasciando viva in Achamoth la consapevolezza della sua separazione dal regno divino e il desiderio in lei ardente di raggiungerlo. Cristo, una volta svolto il suo compito, non deve più abbandonare il posto all’interno della gerarchia divina e visto che l’imperfetta Achamoth non può divenire perfetta se non tramite un permanente accoppiamento spirituale, la sua formazione sul limite esterno della Croce, rappresenta tutto quello che Cristo può fare per lei. Divenuta cosciente per mezzo della formazione di Cristo, Sophia inferiore - Achamoth - si mette disperatamente alla ricerca della luce perduta che non può raggiungere, perché il Limite le impedisce di entrare nel Pleroma. Achamoth è quindi costretta a rimanere nell’oscurità esterna in preda a tutte le sofferenze esistenti. Sophia inferiore - Achamoth -, malgrado si trovi all’esterno del perfetto regno spirituale, ripete, al suo livello, la scala di emozioni che sua madre provò all’interno del Pleroma, con l’importante differenza che ora ‹‹tali passioni assumono la forma di stati definitivi di essere e come tali possono diventare la sostanza del mondo›› 23 . La generazione del mondo avviene dunque per una solidificazione psichico – materiale delle emozioni provate da Sophia inferiore. Questo punto del dramma divino è forse uno dei più dibattuti anche all’interno della sètta valentiniana: 23 Ivi, p. 203. 22
“Quanto questo punto fosse fondamentale nella speculazione dei Valentiniani è dimostrato dalla considerazione del numero di varianti in cui la scala di passioni è stata sviluppata e dai rispettivi corrispondenti assegnati a ciascuna di esse in termini di ‹‹sostanza››. Il fatto stesso che la correlazione tra emozioni ed elementi non è stata fissata nei particolari ma varia da autore ad autore, e forse anche nel pensiero di un medesimo autore, mostra quanto si sia a più riprese meditato su tale soggetto.” 24 Dopo che Sophia inferiore ha provato tutte le passioni, supplichevole cerca la luce di Cristo. Questo, impossibilitato ad abbandonare nuovamente il Pleroma, si accorda con gli altri Eoni per mandare Gesù come consorte della Sophia esteriore, per curarla dalle passioni e dissuaderla dalla folle ricerca del Cristo. Con lui discendono anche gli angeli, emanati da Gesù come scorta divina nella discesa verso l’esterno. Passato il Limite, Gesù incontra Sophia inferiore -Achamoth - disperata nelle quattro primitive passioni: il timore, l’angoscia, la confusione e la supplica. Gesù cura Achamoth donandole la gnosi, la conoscenza, separando da lei le passioni, senza commettere l’errore di Cristo, abbandonando le emozioni a loro stesse come era avvenuto precedentemente nella vicenda di Sophia superiore. Le passioni, che non possono essere annullate in quanto prodotto effettivo della divinità inferiore, vengono solidificate da Gesù in sostanze indipendenti. Con l’avvento di Gesù il meccanismo dualistico che sottostà alla struttura valentiniana viene addirittura radicalizzato. L’apparizione del Salvatore da un lato permette la liberazione di Sophia inferiore -Achamoth- dalle sue sofferenze, dall’altra si erige a fondamento di tutte le cose esterne. Gesù rende possibile ‹‹in potenza›› la susseguente creazione demiurgica. Da affezioni incorporee abbandonate da Cristo, Gesù trasforma le passioni in materia, impartendo loro la capacità di entrare in composizione formando i corpi 25 . Questa “materializzazione” della sostanza incorporea espulsa avviene secondo due differenti direttrici: da un lato si forma una sostanza maligna, proveniente dalle passioni, dall’altro viene generata una seconda sostanza, benigna, derivante dal processo di conversione e preghiera. 24 Ibidem. 25 Ivi, p. 205. 23
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