Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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al Padre, nonché il solo a comprendere la sua assoluta grandezza. Insieme a Nous venne generata anche Aletheia, Verità, rappresentativa del secondo principio femminile. Abisso e Silenzio, Mente e Verità costituiscono la prima Tetrade fondamentale del Pleroma o regno divino. Nous, comprendendo immediatamente il proposito con cui era stato generato, assieme ad Aletheia originò una terza coppia di Eoni: Logos e Vita, rispettivamente padre di tutte le cose venute dopo di lui e forma – madre di tutto il Pleroma 14 . Da loro discende un’altra sizigia o coppia di Eoni: l’Uomo e la Chiesa. Tutti insieme costituiscono la prima Ogdoade originaria. Questi Eoni, prodotti per la gloria del Padre, vollero, a loro volta, celebrarlo con proprie creazioni ed emanazioni. Da Logos e Vita si generarono altri dieci Eoni supplementari, mentre da uomo e Chiesa discesero dodici Eoni, cosicché la somma complessiva di questi con l’Ogdoade , costituisce una famiglia perfetta di trenta Eoni suddivisi in quindici coppie. La pienezza della perfezione divina è così compiuta ed il Pleroma definitivamente costituito. Tralasciando i particolari di questo processo generativo è qui importante sottolineare almeno un punto fondamentale che costituisce la base della successiva crisi del Pleroma. Il primo decisivo aspetto è che il Pleroma, pur rappresentando la perfezione del regno divino non deve essere concepito ed interpretato come un insieme omogeneo; piuttosto, esso è definito e costituito da una molteplicità totalmente dispiegata di caratteristiche divine, ordinate gerarchicamente dal grado più alto a quello più basso 15 . Solo L’Unigenito Nous ha la capacità di esplorare la grandezza del Padre, essendo direttamente generato da lui. Per tutti gli altri Eoni, Abisso rimane assolutamente invisibile e incomprensibile. Tutti gli Eoni sanno dell’esistenza di Abisso, ma solo Nous ha la possibilità di ammirarlo completamente. Ai restanti Eoni non è concessa questa possibilità. Proprio in virtù di questa differenza conoscitiva Nous desidera comunicare la grandezza del Padre anche ai livelli inferiori della gerarchia, ma viene prontamente zittito da Silenzio per volontà stessa di Abisso, che vuole condurli 14 Ivi, p. 197. 15 Ibidem. 18
alla conoscenza mediante un processo di ricerca. Così facendo gli Eoni desiderano ardentemente di poterlo conoscere e di rintracciare finalmente la radice senza principio. “In verità il Tutto era alla ricerca di Colui dal quale essi provenivano. Ma il tutto era in Lui, quell’Uno Incomprensibile, Inconcepibile, che è superiore ad ogni pensiero.” 16 Proprio nell’ardente desiderio di una conoscenza inaccessibile risiede il principio della crisi del Pleroma. La sua perfezione deriva dall’armonia dell’ordine gerarchico in cui ogni parte osserva scrupolosamente i propri limiti. Il desiderio e la passione, sviluppatesi nelle vette più alte della gerarchia, prossime al Nous, discesero fino a penetrare Sophia, l’ultima Ennoia generata nel Pleroma. Sophia impazzì completamente, in apparenza per amor di conoscenza, ma in verità per la folle presunzione di superare i propri limiti nel tentativo di conoscere l’essenza. La passione coincide dunque con la ricerca angosciosa del Padre. Tuttavia Sophia fallì in questo tentativo estremo cadendo in disgrazia ed in agonia. Essendo penetrata per brama di conoscenza nelle profondità di Abisso, Sophia avrebbe corso il rischio di essere completamente assorbita nell’essere generale. Per salvare Sophia e la stabilità del Pleroma intervenne Horos, il Limite. Il Limite trattenne Sophia, riportandola in sé, convincendola dell’inconoscibilità del Padre. La passione e il successivo ristabilimento di Sophia si concretizzano in un effetto che si estende anche al di fuori del Pleroma. L’entità informe, che ha fatto nascere nell’impossibile tentativo di cogliere il Padre è l’oggettivazione della sua componente passionale. Alla vista di questa sua morbosa creazione, Sophia è scossa da diverse emozioni: angoscia, paura, sorpresa, pentimento. Anche queste emozioni, chiaramente dannose per l’equilibrio del Pleroma, vengono incorporate nell’uniformità ed espulse oltre il Limite del Pleroma 17 . La prima Sophia viene così definitivamente purificata e consolidata dal Limite all’interno del regno divino. La sua intenzione e le sue emozioni, una volta 16 Ivi, p. 198. 17 Ivi, p. 199. 19
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