Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

Recommendations

Info

precisamente, in termini di errore o fallimento divini. Proprio questo dualismo radicale è la minaccia più grande per la chiesa protocattolica. Il dualismo valentiniano, esattamente come quello marcionita, malgrado rappresentino un’esasperazione teologica di carattere ellenista del kerygma originario, testimoniano, paradossalmente, un tentativo di fedeltà ad alcuni dei temi neotestamentari. Negli gnostici il dualismo evidenzia l’eccedenza del dono divino fino al punto che la stessa elezione diventa intimità ontologica con la divinità. Da questo punto di vista la conoscenza assume uno stato ontologico di rilievo, che va molto oltre la semplice importanza morale. La conoscenza riceve nella dottrina valentiniana un fondamento metafisico tale da costituire l’unico e sufficiente veicolo di salvezza. La salvezza di ogni singola anima diviene così un evento cosmico garantito da una solida base metafisica. Per tale motivo ogni illuminazione individuale mediante la conoscenza gnostica è in grado di annullare metafisicamente il prodotto materiale dell’ignoranza. L’integrazione dell’Io individuale nel regno divino è quindi importante non solo per l’individuo che beneficia di tale assunzione, ma diviene emblematico di un processo cosmico di reintegrazione della stessa sostanza divina andata perduta ed inquinata dalla creazione materiale ad opera dell’ignoranza 8 . Con la pretesa che la propria speculazione fornisca le basi per la conoscenza mistica indispensabile per raggiungere la salvezza, i Valentiniani, come ci tramanda Ireneo, potevano, respingendo tutto il rituale misterioso e sacramentale cattolico, affermare: “Non si deve compiere il mistero del potere ineffabile e invisibile per mezzo delle cose visibili e corruttibili della creazione, né quello degli esseri impensabili e immateriali per mezzo delle cose sensibili e corporee. La salvezza perfetta è la conoscenza stessa dell’ineffabile grandezza: perché essendo venuti attraverso l’Ignoranza, il Difetto e la Passione, tutto il sistema generato dall’Ignoranza è dissolto dalla conoscenza. […] per mezzo della conoscenza l’uomo interiore, spirituale, è salvato perciò a noi è sufficiente la conoscenza dell’essere universale questa è la vera salvezza.” 9 8 Ivi, pp. 191-192. 9 Ibidem. 14
Questa è la grande ‹‹equazione pneumatica›› del pensiero valentiniano: l’evento umano individuale della conoscenza salvifica è l’equivalente opposto dell’evento pre-cosmico dell’ignoranza divina, e nel suo effetto redentivo appartiene intimamente al medesimo ordine ontologico. Appare dunque chiaro che i due punti essenziali della gnosi di Valentino corrispondono al duplice obiettivo della speculazione valentiniana : da una parte quello di dimostrare il motivo intrinseco, assolutamente interno, della tragica degenerazione divina senza introdurre alcun agente esterno, dall’altra parte di giustificare la gnosi stessa come conoscenza elettiva destinata solo a coloro che sono ontologicamente spirituali. Malgrado l’imponente mitizzazione speculativa, i due aspetti ora evidenziati appaiono in paradossale continuità con l’annuncio di grazia. Per ciò che concerne la tragedia divina i Valentiniani traducono in eoni, trascendenti, decaduti, rivelati, assunti, la dottrina della giustificazione. Rispetto il secondo punto il mito valentiniano è ancor più radicale. Il dono di grazia subisce un processo di ontologizzazione tale che l’evento gratuito diviene eterno. L’uomo spirituale, in quanto fatto della stessa sostanza trascendente del Padre e del Figlio, è naturalmente graziato, eletto e redento. Prima di analizzare in dettaglio il sistema valentiniano è però opportuno fare almeno due precisazioni essenziali per contestualizzare lo gnosticismo valentiniano. È fondamentale ricordare che Valentino è l’unico degli Gnostici che ebbe tutta una serie di discepoli conosciuti per nome, tra cui i più noti sono Tolomeo, Eracleone e Marco. Lo sviluppo di una vera e propria scuola di formazione valentiniana è confermata sia da Ireneo che da Tertulliano che parlano appunto di Valentino e dei ‹‹Valentiniani››. Tolomeo, Eracleone e Marco furono effettivamente dei capiscuola ed insegnarono le loro versioni della dottrina valentiniana. La divergenza, ed in alcuni casi la discordanza, dalla dottrina valentiniana dimostrata dai capiscuola successivi è di fatto connaturata ed insita nel metodo speculativo adottato da Valentino stesso. Gli sviluppi continuamente differenti della dottrina originaria sono tali che le poche fonti dirette ed indirette di cui disponiamo, altro non sono che molteplici rielaborazioni e versioni della seconda generazione valentiniana. Ad esempio, solo della dottrina di Pleroma sono disponibili almeno sette versioni riportate o riferite da Ireneo, Ippolito, 15
Page 1 and 2: Numero III Athene Noctua I nostri s
Page 3 and 4: Indice Introduzione ...............
Page 5 and 6: arbitrio. Focault e Deleuze prima e
Page 7 and 8: La necessità di Tertulliano, che d
Page 9 and 10: 1.1. Introduzione allo gnosticismo
Page 11: disaccordo con il monoteismo profes
Page 15 and 16: speculazione valentiniana è quindi
Page 17 and 18: alla conoscenza mediante un process
Page 19 and 20: che attraverso la conversione della
Page 21 and 22: “Quanto questo punto fosse fondam
Page 23 and 24: tutto quanto. Il Demiurgo che qui v
Page 25 and 26: ordine materiale, psichico e spirit
Page 27 and 28: l’impossibilità di raggiungere l
Page 29 and 30: kerygma originario, dove si palesa
Page 31 and 32: lungi dall’essere misconosciuto,
Page 33 and 34: 2.1. Vita e contesto storico: Capit
Page 35 and 36: cristiana sia ormai ampiamente diff
Page 37 and 38: conoscenza e abilità teologica di
Page 39 and 40: Tertulliano dedica l’intera vita
Page 41 and 42: illegale, di respingere l’azione
Page 43 and 44: È quindi indubbio che già nella p
Page 45 and 46: Tertulliano fa qui riferimento all
Page 47 and 48: Da questo momento e per quasi tutto
Page 49 and 50: quest’ultima. Marcione, Valentino
Page 51 and 52: colpendo con gli strumenti della sa
Page 53 and 54: scelta letteraria sia una delle con
Page 55 and 56: persona Pre - Padre e Pre - Inizio,
Page 57 and 58: Inoltre sul finire del passo, Tertu
Page 59 and 60: probabilmente ignora il fatto che S
Page 61 and 62: Catullo, come un donna abbandonata,
Page 63 and 64:
quel dolore. Infatti, dalle lacrime
Page 65 and 66:
passo evidenzia perfettamente quant
Page 67 and 68:
S105.A - Ireneo, Adversus Haereses.
Page 69 and 70:
È qui chiaro il dualismo valentini
Page 71 and 72:
è vero che egli sviluppa una teolo
Page 73 and 74:
trova nei montanisti la sua formula
Page 75 and 76:
nemici del teologo cartaginese non
Page 77 and 78:
Conclusioni L’analisi del sistema
Page 79 and 80:
ad una dimensione maggiormente esca
show all

Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?