Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

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all’esperienza escatologica della rivelazione, ora custodita nella dottrina sacra e segreta, grazie a cui viene tramandata; ma la conoscenza non è solo uno strumento teorico di trasmissione: è la stessa gnosi conoscitiva a modificare la condizione umana attuando la salvezza. In questo secondo senso la conoscenza ha anche, e soprattutto, funzione pratica perché essa stessa coincide con la salvezza 5 . Tuttavia è presente anche un rimando all’occidente greco come sarà evidenziato successivamente. Ciò che è stato qui sostenuto viene, ad esempio, colto anche da Spengler che, pur non occupandosi specificatamente di gnosticismo, teorizza il singolare concetto di “pseudomorfismo”, secondo cui se un nuovo e diverso materiale cristallino viene ad occupare lo spazio - cavità - di uno strato geologico costituito da cristalli disintegrati, esso sarà inevitabilmente costretto a ricalcarne lo stampo e di conseguenza a prendere la forma del cristallo precede. In questo esempio il cristallo ormai disintegrato che lascia la sua forma nello strato geologico è la tradizione greca, mentre il nuovo cristallo formatosi nello stampo precedente è la nuova tradizione orientale tipica del fermento spirituale dei primi due secoli d.C. 6 . È dunque evidente il sincretismo religioso su cui si innesta il principio gnostico. Da un lato esso è inseparabile dall’avvento escatologico del Cristo, dall’altro esso attinge al concetto di conoscenza mistica orientale pur rimanendo necessariamente incastrato all’interno dell’orizzonte ontologico greco. Ciò che qui deve essere evidenziato è la dipendenza della speculazione gnostica dal kerygma cristiano. Se è vero che lo gnosticismo utilizza parte del precedente “materiale filosofico” greco, è altrettanto vero che questa forma di conoscenza dipende e deve la sua origine al messaggio escatologico e carismatico. Valentino e i Valentiniani sono i più arditi sostenitori di questo meccanismo. Prima di analizzare nello specifico il sistema valentiniano è opportuno definire meglio l’intreccio gnostico tra l’escatologia del kerygma e l’ontologizzazione “platonica”. Ciò è possibile esaminando il dualismo che caratterizza il grande mito valentiniano: se è vero che il sistema di Valentino dipende maggiormente dalla tensione escatologica, il risultato dualistico cui approda è paradossalmente in 5 Ivi. pp. 54 – 55. 6 Ivi, p. 57. 12
disaccordo con il monoteismo professato da Cristo, ma in continuità con l’eccedenza del dono. La teologia di Tertulliano, nonostante dipenda maggiormente dalla tensione archeo-ontologica, giunge al monoteismo in paradossale continuità con il kerygma primordiale. Possiamo definire il dualismo come il “limite” teologico che divide il protocattolicesimo dalle correnti gnostiche. Il primo utilizza il dispositivo archeo- ontologico per approdare all’escatologia monoteista, il secondo, al contrario, adopera il dispositivo escatologico-carismatico per giungere ad un dualismo ontoteologico. 1.2. I tratti distintivi della gnosi valentiniana Valentino nacque nel II secolo d.C. ; l’esatta data di nascita e il luogo rimangono assolutamente incerti. È possibile che Valentino sia nato o a Cartagine o a Phrebonis, in Egitto. Sappiamo però che si trasferì ad Alessandria d’Egitto che era un importante centro di diffusione della filosofia ellenistica neo e medio platonica. Intorno al 140 – 160 d.C. soggiornò a Roma dove divenne diacono nel periodo dei pontificati di papa Ignino e Aniceto. Venne espulso dalla chiesa cattolica per la prima volta nel 143 sotto il pontificato di Pio I. Morì a Cipro probabilmente intorno al 165 d.C. dal momento che Tertulliano cita un’opera di Valentino uscita post mortem e databile 175 d.C. circa. Che l’insegnamento di Valentino si sia diffuso durante il principato di Antonio Pio, che assunse l’impero nel 138, è attestato dalla notizia di Tertulliano nel De Praescriptione Haereticorum 7 . Valentino e la sua scuola rappresentano il culmine della speculazione gnosticismo del II secolo d.C. . Il tratto distintivo di questa corrente gnostica è costituito dal tentativo di porre l’origine delle tenebre, e quindi l’origine della frattura dualistica dell’essere, all’interno della divinità stessa. Da questa frattura dualistica prende origine la tragedia divina, che avrà termine solo grazie al modello salvifico di cui si fanno portavoce i Valentiniani. Nella sua declinazione più radicale lo gnosticismo valentiniano si trova a dover affrontare la difficile convivenza tra dualismo platonico e unicità della divinità. Anche la nascita della materia va dunque spiegata in termini di storia divina e, più 7 Tertulliano, Contro gli eretici, Città Nuova Editrice, Roma 2002. p. 36. 13
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