Tertulliano interprete di Valentino - Saggio III Athene Noctua

all’esperienza escatologica della rivelazione, ora custodita nella dottrina sacra e
segreta, grazie a cui viene tramandata; ma la conoscenza non è solo uno strumento
teorico di trasmissione: è la stessa gnosi conoscitiva a modificare la condizione
umana attuando la salvezza. In questo secondo senso la conoscenza ha anche, e
soprattutto, funzione pratica perché essa stessa coincide con la salvezza 5 .
Tuttavia è presente anche un rimando all’occidente greco come sarà
evidenziato successivamente. Ciò che è stato qui sostenuto viene, ad esempio,
colto anche da Spengler che, pur non occupandosi specificatamente di
gnosticismo, teorizza il singolare concetto di “pseudomorfismo”, secondo cui se
un nuovo e diverso materiale cristallino viene ad occupare lo spazio - cavità - di
uno strato geologico costituito da cristalli disintegrati, esso sarà inevitabilmente
costretto a ricalcarne lo stampo e di conseguenza a prendere la forma del cristallo
precede. In questo esempio il cristallo ormai disintegrato che lascia la sua forma
nello strato geologico è la tradizione greca, mentre il nuovo cristallo formatosi
nello stampo precedente è la nuova tradizione orientale tipica del fermento
spirituale dei primi due secoli d.C. 6 .
È dunque evidente il sincretismo religioso su cui si innesta il principio
gnostico. Da un lato esso è inseparabile dall’avvento escatologico del Cristo,
dall’altro esso attinge al concetto di conoscenza mistica orientale pur rimanendo
necessariamente incastrato all’interno dell’orizzonte ontologico greco. Ciò che qui
deve essere evidenziato è la dipendenza della speculazione gnostica dal kerygma
cristiano. Se è vero che lo gnosticismo utilizza parte del precedente “materiale
filosofico” greco, è altrettanto vero che questa forma di conoscenza dipende e
deve la sua origine al messaggio escatologico e carismatico. Valentino e i
Valentiniani sono i più arditi sostenitori di questo meccanismo. Prima di
analizzare nello specifico il sistema valentiniano è opportuno definire meglio
l’intreccio gnostico tra l’escatologia del kerygma e l’ontologizzazione “platonica”.
Ciò è possibile esaminando il dualismo che caratterizza il grande mito
valentiniano: se è vero che il sistema di Valentino dipende maggiormente dalla
tensione escatologica, il risultato dualistico cui approda è paradossalmente in
5 Ivi. pp. 54 – 55.
6 Ivi, p. 57.
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