"INFERNO" di Dante Alighieri allo SCANTINATO - Il Genio della ...

i ruoli vengono ricoperti con il
seguente calendario:
Cast A:
Ven. 29 - Sab. 30 Aprile- Sab.7
Maggio
David Dei
Giammarco d'Amato
Marco Bastianelli
Lapo Bacci
MAssimo Bosi
Gianni Bartalucci
Michele Barni
Iacopo Cupelli
Eleonora Cappelletti
Fedora Ginanni
Lisa Corda
Sonia Serra
Giulia Nigrelli
Beatrice Brandigi
Cast B:
Ven.6 (non disponibile) - Ven.13 -
Sab.14 Maggio
Alessandro Romei
Andrea Bruni
Alessandro Sanesi
Stefano Naldoni
Diego Marchi
Alessandro Conti
Alberto Goglia
Cecilia Agostini
Ilenia Leoncini
Cleudia Stortini
Laura Bassini
Katia Bruzzese
Anna Valenti
Francesca Rossoni Pachò
poi uscire “a riveder le stelle”.
La “messa in scena” dell’Inferno offre una percezione completa. L’ascolto, la visione, la
fisicità (e quindi l’umanità) sono amalgamati in uno spazio che “avvolge” il pubblico. Si genera
una sorta di “osmosi” emotiva. Il pubblico recinge lo spazio scenico, ma allo stesso tempo
“dialoga” con esso e con i personaggi che vivono nell’Inferno.
Rispetto alle scorse edizioni, questo nuovo allestimento genera un forte coinvolgimento
emotivo fra attori e spettatori. Lo stesso pubblico entra a far parte della scenografia
umana “accerchiando” la bolgia dei dannati. Gli attori che recitano a tutto tondo
rivolgono la loro interpretazione in diverse direzioni: i dannati cercano la fuga tramite gli
sguardi e i lamenti rivolti al pubblico. Fra gli attori si generano traiettorie incrociate di
sguardi: chi siede alle spalle dei personaggi vede e sente ciò che accade loro. Un
punto di vista privilegiato per gli spettatori, un punto di vista quasi cinematografico
arricchito, però, dalla realtà e dalla fisicità che il cinema non può offrire. Il
pubblico è seduto attorno, ma allo stesso tempo è coinvolto all’interno tramite la forza emotiva
di ciò che gli accade dinanzi.
Ogni vicenda si plasma dalla moltitudine dei dannati , ogni personaggio
emerge dal groviglio dei peccatori ed in esso rientra, per esprimere l’alternanza fra il
bene e il male, fra l’ansia di ricerca e la perdita di ogni speranza presente in ogni esperienza
umana. Un’anima che si muove verso il peccato e verso la speranza di una salvezza, ecco
Dante Alighieri, ecco i dannati, ecco noi spettatori.
SELEZIONE DEI CANTI RAPPRESENTATI:
CANTO 1: Le tre fiere
Dante, smarrito di notte nella selva oscura, giunge sul mattino ai piedi di un colle, illuminato dal sole. Tre fiere
impediscono il suo cammino e lo respingono verso la selva, nella valle. Virgilio gli appare annunziandogli l’avvento di
un Veltro e l’invita a compiere l’itinerario spirituale della salvezza attraversando l’oltretomba.
CANTO 3: La Porta e Caronte.
I poeti varcano la porta dell’inferno, al sommo della quale è la scritta che immette nella realtà della pena eterna e
della giustizia divina. La porta infernale (“Per me si va fra la perduta gente…”) è resa dai corpi degli attori
trasformati in bassorilievi parlanti. Pervenuti alla riva dell’Acheronte dove è il nocchiero Caronte che traghetta le
anime, d’improvviso un terremoto scuote la terra, Dante perde i sensi e misteriosamente, varca il fiume infernale.
CANTO 5: Minosse; Paolo e Francesca da Rimini.
Minosse giudica le anime. I poeti scesi nel secondo cerchio incontrano i lussuriosi, agitati da una bufera perpetua.
Dante ascolta da Francesca da Rimini, dannata insieme a Paolo Malatesta, la vicenda dolorosa della sua colpa, e
sviene per la pietà. La volontà di interpretare i personaggi non solo nell’eternità della pena, ma anche nella
loro realtà storica, ha suggerito di inserire un flash-back che spiega le vicende terrene di Paolo e Francesca,
tratto direttamente dai commenti trecenteschi dell’Anonimo fiorentino e del Buti
CANTO 7: Pluto; gli Avari e i Prodighi.
Pluto è il custode del quarto cerchio, dove sono puniti insieme, in due schiere fra loro cozzanti, gli avari ed i prodighi.
Virgilio chiarisce a Dante il valore dei beni della Fortuna, e come questa sia ministra della provvidenza. Gli Avari si
tengono stretti ai loro averi, mentre ai Prodighi tutto sfugge di mano, comprese le loro membra. Essi
continuano a vagare scontrandosi vicendevolmente.
CANTO 9. la palude Stigia; le Erinni.
Alla paura di Dante risponde Virgilio, assicurandolo d’aver già fatto quel viaggio. Appaiono intanto, minacciose tre furie
sulle mura della città di Dite: le Erinni.
CANTO 10: Farinata e gli Eresiarchi.
Camminando fra le arche (bare) degli eretici del sesto cerchio i poeti incontrano Farinata degli Uberti e Cavalcante dei
Cavalcanti. In un concitato colloquio Dante apprende da Farinata il suo futuro esilio e come i dannati conoscano il
presente ed il futuro.
CANTO 13: La Selva dei suicidi e Pier della Vigna.
Nel secondo girone del settimo cerchio, i poeti entrano nell’orrida selva dove sono puniti i violenti contro se stessi:
nella persona (i suicidi) nelle cose (gli scialacquatori). Tra i suicidi incontrano Pier della Vigna , tra gli scialacquatori
Lano da Siena e Jacopo da S.Andrea. Suggestiva e inquietante, la selva dei suicidi è resa come una autentica
foresta vivente, dove coloro che si sono privati della vita vengono privati delle loro stesse sembianze umane,
ridotti in forma di arbusti o tronchi.
CANTO 19: I Simoniaci.
Nella terza bolgia del cerchio ottavo i poeti trovano i simoniaci, conficcati e capovolti entro buche. La
rappresentazione della pena sfiora il “grottesco”, ma il suo notevole impatto scenografico ne evidenzia la
forte drammaticità.
Si fermano a parlare con Niccolò III della famiglia Orsini, e ascoltano la profezia della dannazione di BonifacioVIII di
clemente. Dopo l ‘invettiva di Dante contro i papi simoniaci, riprendono il cammino.
CANTO 21: i Diavoli.
Nella quinta bolgia del cerchio ottavo compaiono i barattieri, attuffati nella pece bollente, sotto la guardia dei diavoli;
un anziano di Lucca giunge in quel momento e viene beffato e dilaniato. I demoni minacciano i poeti, e Malacoda
tende un’insidia.
CANTO 24: i ladri.
I poeti salgono faticosamente sull’argine settimo, dove nella bolgia, piena di serpi, corrono i ladri. Nello spazio
scenico, i dannati strisciano e si contorcono come se fossero serpenti .Tra i dannati è Vanni Fucci, che confessa
il furto sacrilego del tesoro della sagrestia di S. Jacopo in Pistoia, e predice a Dantela sconfitta dei guelfi bianchi
nell’agro pistoiese.
CANTO 25; Vanni Fucci.