ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco
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Heidegger tiene a distinguere i segni che rinviano ad altro<br />
da sé, cioè i rimandi, dai segni d’indicazione, “la traccia,<br />
le vestigia, il monumento, il documento, la testimonianza,<br />
89<br />
il simbolo, l’espressione, l’apparizione, il significato ”, e<br />
dopo avere precisato che “il segno è sempre la cosa<br />
significata 90 ”, afferma “Il segno è un utilizzabile ontico<br />
che, in quanto è questo determinato mezzo, funge nel<br />
contempo da qualcosa che rende manifesta la struttura<br />
ontologica dell’utilizzabilità, della totalità dei rimandi e<br />
91<br />
della mondità ”.<br />
Da parte sua C. Esposito chiarisce che il rimando è “il<br />
fondamento ontologico del segno, ma non è un segno esso<br />
stesso 92 ”.<br />
Importante è che, secondo Heidegger, è ilSein del Da-sein,<br />
cioè l’essere dell’esserci, a dare un senso all’ente,<br />
89 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p. 105<br />
90 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p. 110<br />
91 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p. 111<br />
92 cfr. C. Esposito, L’analitica dell’esistenza, cit., p. 133 .<br />
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