ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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Questa presupposizione del fenomeno del mondo, che precede i momenti ontico ed ontologico come modalità interpretative dello stesso ente, correlata anche alla pre- comprensione, non è ancora una nota definitoria, ma la traccia di un percorso che conduce a quattro diverse possibili definizioni. La prima definizione è quella espressa dalla tradizione metafisica, che scorge nel mondo nient’altro che un insieme di semplici presenze. Si tratta di un concetto del mondo di carattere sostanzialistico, rivelativo di quel piano ontico che, pur assolvendo un ruolo significativo, può e deve essere superato: Mondo può essere inteso come un concetto ontico e significa allora la totalità dell’ente semplicemente- 53 presente all’interno del mondo . 53 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p. 90. 63
Ma “mondo funge anche da termine ontologico e significa 54 allora l’essere dell’ente ”, nella fattispecie, quell’ente che costituisce l’oggetto dell’analitica esistenziale: l’esser- Come si è già visto, nella prospettiva di Essere e tempo il mondo è inteso quale parte integrante della dimensione esistenziale, non un corpo estraneo da osservare dall’esterno. Un’altra definizione individua nel mondo una struttura che contiene a sua volta una molteplicità di enti particolari. Mondo è, nel linguaggio matematico, “la regione degli 55 oggetti possibili della matematica ”. La quarta definizione, che vede il mondo come la totalità 56 dell’ente semplicemente-presente all’interno del è mondo orientata a stabilire un senso dell’idea di mondo che non denota più “l’ente che l’Esserci essenzialmente non è e che 54 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p. 90. 55 Ibidem 56 Ibidem 64
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Il rapporto tra evento e linguaggio
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