ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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conoscenza, ma rappresentano dei mezzi attivamente coinvolti nel “progetto” dell’esistenza. L’esser-ci si realizza come essere-nel-mondo mediante le varie possibilità di cui dispone, in quanto ente “progettante” che utilizza le cose nell’ambito di un progetto che le vuole strumenti ontologici. Pure la datità, l’aspetto di semplici-presenze assunto dalle cose, dipende strettamente dai modi in cui l’esser-ci si accosta ad esse, interpretandole in senso strumentale. Rispetto all’esser-ci la cosa è mezzo, non nell’accezione di un oggetto isolato e “staccato” dall’esistenza; ogni cosa è mezzo in vista dell’agire e del pensare umano, mezzo-per. è Il mondo non è una totalità composta di semplici-presenze, di cose date, ma la condizione esistenziale nella quale le cose risultano mezzi utilizzabili dall’esser-ci. Nell’essere-nel-mondo il suoessere caratteristico è reso possibile grazie all’esistenza, la quale fa sì che il mondo 55
venga reinterpretato in maniera del tutto originale come parte integrante dell’essere dell’esser-ci. Per Heidegger anche il fenomeno del conoscere “si fonda preliminarmente in quell’esser-già-presso-il-mondo che 43 costituisce come tale l’essere dell’Esserci ”. “Questo esser-già-presso” –specifica – “non è originariamente un’inerte contemplazione di semplici-presenze. L’essere nel mondo, in quanto prendersi cura, è coinvolto nel mondo di cui si prende cura 44 ”. L’essere-nel-mondo partecipa della situazione concreta dell’Esserci, è immedesimato nella dimensione di realtà di cui prende cura, non è qualcosa di estraneo ad essa. Anche la conoscenza del mondo non è un momento isolato dell’esperienza dell’Esser-ci. 43 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, trad. it. di P. Chiodi, Longanesi, Milano 1970, op. cit., p. 86. 44 Ibidem 56
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La Luce e l’Oscurità proprie del
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un nel quale soltanto l’una e l
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Il carattere dell’essere si lega
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La nozione di dimensione pubblica p
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Il rapporto tra evento e linguaggio
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