ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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provvisoria consapevolenza del significato dell’essere: la verità ontologica fonda quella ontica. Essere e tempo indaga la tematica esistenziale seguendo un percorso speculativo estremamente originale; questo non esclude la presenza di modelli significativi a cui richiamarsi. Heidegger attinge, oltre che al pensiero aurorale dei Presocratici (soprattutto Eraclito e Anassimandro) e di alcuni contemporanei (Dilthey, Husserl e Yorck), alla lezione di un esistenzialista ante-litteram come il danese Sören Kierkegaard. Heidegger lo considera un pensatore autorevole, l’unico che “ha esplicitamente affermato e accuratamente penetrato il problema dell’esistenza come 39 problema esistentivo ”. 39 cfr. G. Vattimo, Introduzione a Heidegger, op.cit, p. 13 49
Kierkegaard, per quanto ancora lontano da una presa di coscienza ontologica, è comunque riuscito a fare dell’esistenza materia d’interrogazione filosofica, anticipando i temi e le proposte dell’analitica esistenziale. Non solo, ma, come scrive Vattimo, “Kierkegaard viene esplicitamente richiamato proprio in alcuni punti nodali dello sviluppo di Essere e tempo, a proposito del concetto 40 di angoscia e di quello di temporalità ”. Il rapporto tra Heidegger e Kierkegaard è cruciale, in vista della scoperta del dirompente valore euristico della situazione affettiva, della cura, etc… tutti elementi estran al discorso filosofico tradizionale, in genere propenso a separare artificiosamente pensiero ed esistenza. L’importanza di Kierkegaard consiste nell’aver posto l’accento sulla quotidianità, quella quotidianità che per Heidegger è l’ingrediente indispensabile di ogni speculazione sull’essere connotato in senso esistenzial 40 cfr. G. Vattimo, Introduzione a Heidegger, op.cit, p. 13 50
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