ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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II. ONTOLOGIA E LINGUAGGIO NEL “PRIMO HEIDEGGER” 1 - Pre-comprensione e medietà Heidegger non vuole liberarsi del tutto dai pregiudizi ontologici, relativi alla genericità, all’indefinibilità e ovvietà di ogni interrogazione sull’esser-ci, ma prenderli per quello che sono: dei pre-giudizi, cioè dei giudizi che precedono la conoscenza effettiva dell’essere, di carattere indicativo e provvisorio, e non assoluto. I vari pregiudizi metafisici rinviano al concetto di pre- comprensione che assume un duplice significato, ontolog e linguistico. In senso ontologico, la pre-comprensione è definita anche da Heidegger comprensione media. La pre-comprensione, nella forma della comprensione media, non è incomprensione. Manifesta il fenomeno che, 43
nei diversi comportamenti e modi di essere, ci pone a contatto con “l’ente in quanto ente”. Heidegger sottolinea l’estrema incidenza dell’idea di pre- comprensione in rapporto alla ricerca del senso autentico dell’essere. L’Esserci non è una tabula rasasganciata dal mondo, ma, da un certo punto di vista, è esso stesso mondo. Non si può quindi comprendere l’essere prescindendo dalla pre- comprensione. La pre-comprensione indica il dato che siamo già immersi nella dimensione comprendente dell’essere “e che, nel contempo, il senso dell’essere continua a restare avvolto nell’oscurità”, attestando, “la necessità fondamentale di una ripetizione del problema del senso dell’ ”. Come base di un processo gnoseologico ed ontologico libero dal tradizionale schema di un io che conosce la 36 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p. 19. 44
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segno e rimando, o nella circolarit
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