ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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aristotelica. Infatti, per Heidegger, “l’indefinibilità dell’essere non dispensa dal problema del suo senso, ma al 33 contrario, lo rende necessario . Nell’interpretazione heideggeriana la metafisica è, storicamente, la matrice, di un razionalismo esasperato ed esasperante confluito poi nella scienza e in saperi ad essa satelliti. Per Heidegger i grandi filosofi hanno fatto distogliere l’interesse dall’essere pur parlandone, paradossalmente, di continuo! Tanto che, a furia di discutere e chiosare, si è giunti presto a sorvolare sul significato effettivo della dimensione ontologica, e a trattare come ovvietà quel che invece andava considerato una priorità. Quello di è un concetto ovvio. In ogni conoscere ogni asserzione, in ogni comportamento [che ci pone in rapporto] con l’ente, in ogni 33 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p. 19 41
comportamento che ci pone in rapporto con noi stessi si fa uso di , e l’espressione è 34 . Il primato dell’essere smentisce, di fatto, la sua pretesa ovvietà: come si può infatti giudicare superfluo qualcosa che ha a che fare con il fondamento stesso della realtà? Il richiamo all’ovvietà, relativamente al concetto dell’essere, può assolvere però un ruolo significativo qualora l’ovvio venga interpretato e trasformato in quei giudizi segreti della ragione comune (Kant) la cui elaborazione per Heidegger “deve diventare e rimanere il tema esplicito dell’analitica esistenziale )". 34 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, trad. it. di P. Chiodi, Longanesi, Milano 1970, op. cit., p. 19. 35 Ibidem 42
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