ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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colui che si ostina a farlo oggetto di ricerca è 28 accusato di errore metodologico . Gli stereotipi e i fraintendimenti della tradizione ontologica non agevolano il compito di chi intende sottrarre l’essere alla sua frequente equivocazione, per giungere a un rapporto più immediato e libero con la dimensione ontologica, in una ottica più concreta di rapporto con l’esistenza. Per Heidegger non è solo l’attuale punto di vista tecnico- scientifico ad adottare come dato di fatto la complessa e problematica vicenda dell’essere, senza assumersi l’onere di una ricerca che approfondisca il significato di quel 29 nascondimento insito già filosofare nel degli antichi . Come sottolinea Heidegger, […] i pregiudizi che continuamente suscitano e alimentano la convinzione della non indispensabilità 28 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, trad. it. di P. Chiodi, Longanesi, Milano 1970, op. cit., p.17 29 Ibidem 37
di una ricerca intorno all’essere […] gettano le loro radici nella stessa ontologia antica; la quale, a sua volta, per essere adeguatamente interpretata, quanto al terreno in cui sono nati i suoi concetti ontologici fondamentali, alla fondatezza della legittimazione e alla completezza del numero delle sue categorie, non può far a meno del filo conduttore costituito dalla chiarificazione e dalla risoluzione del problema dell’essere 30 . Per Heidegger va compreso in tutta la sua profondità il peso che i vari pregiudizi ontologici hanno avuto sulla storia o il destino dell’essere. “Quello di è il concetto : . Illud quod primo cadit sub apprehensione est ens, cuius intellectus includitur in omnibus, quaecumque quis 30 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., pp.17-18. 38
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