ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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se ha senz’altro taciuto dopo di loro, come il 26 problema tematico di una vera ricerca . Heidegger ribatte ai pregiudizi ontologici peculiari della tradizione metafisica, argomentando che l’indefinibilità e la presunta ovvietà del concetto di essere rendono indispensabile un’indagine profonda e variegata per contenuti, temi e variazioni. Heidegger critica chi professa l’impossibilità per l’uomo di definire l’essere o chi lascia cadere il discorso ontologico, considerandolo superfluo, e del tutto indegno un’analisi speculativa sui generis . Dire infatti che “quello di è il più generale dei concetti, non equivale a dire che è anche il più chiaro e che non richiede alcuna ulteriore discussione. Il concetto di è anzi il più oscuro di tutti 27 ”. 26 cfr. M. Heidegger, Essere e tempo, op. cit., p.17. 27 Ibidem 35
Per l’autore di Essere e tempo non bisogna fermarsi alle apparenze, ma scavare in fondo per risalire alle sorgenti stesse dei diversi equivoci ontologici, presenti addirittura prima che si coniasse la significativa espressione metafisica. Si dice: il concetto di è il più generale e vuoto di tutti e resiste perciò a qualsiasi tentativo di definirlo. D’altra parte, in quanto generalissimo, e come tale indefinibile, non ha neppur bisogno di essere definito. Tutti lo impiegano continuamente e anche già comprendono che cosa si intende con esso. In tal modo, ciò che, per il suo nascondimento, sospinse e mantenne nell’inquietudine il filosofare degli antichi, è divenuto chiaro e ovvio, a tal punto che 36
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