ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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originario, nel suo appropriare, porta la cosa presente ad apparire secondo la realtà che le è propria, ne è la lauda che la innalza alla sua propria verità. Anche qui il canto, il linguaggio poetico, è invocato come modello di pensiero, che si contrappone al pensiero che 167 calcola, e calcolando fonda e assicura . Il nuovo pensiero dell’essere si identifica col Dire originario e l’idea del linguaggio come bene pericoloso e senza fondamento. Il percorso filosofico heideggeriano si chiude come era iniziato: con la domanda essenziale (Frage) sul senso dell’essere. Questa domanda rimane senza risposta, perché il Dire originario rinvia ad una interrogazione continua, inesauribile come le risorse del linguaggio e la verità dell’essere. Tuttavia è possibile rileggere tutta l’opera di Heidegger alla luce della prospettiva ermeneutica. Naturalmente Heidegger non è interessato all’ermeneutica, 167 cfr. U. Galimberti, Linguaggio e civiltà, Mursia, Milano 1997, op. cit., p. 229. 155
se intesa scolasticamente, come tecnica per interpretare testi o discorsi ragionevoli, secondo la tradizione medioevale e moderna di questa disciplina. Per Heidegger l’ermeneutica così intesa, mirando all’esplicitazione totale di significati oscuri, si rivela inadeguata ai fini di una comprensione reale, incapace com’è “di far incontrare qualcosa di nel senso di autentico, perché si limita a sistemare i vari 168 secondo i criteri scientifici della ragione .” fondante Heidegger propone una diversa idea di interpretazione, basata sull’esercizio ermeneutico, che sosta nei dintorni de linguaggio non per chiarirne o esplicitarne i termini, “ma per far venire in luce il non-detto che nella parola risuona e che ne costituisce la forza. Questa ermeneutica non 169 spiega la parola, l’ascolta .” 168 cfr. U. Galimberti, Linguaggio e civiltà, op. cit., p. 233. 169 Ibidem 156
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Tesi di Laurea di: Calogero Turco U
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alternativo sistema di idee, ma pro
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finalmente emancipato da tante orma
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È un saggio di notevole rilevanza,
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Heidegger darà alla fenomenologia
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definirà l’effettività dell’e
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dalla maniera astratta di presentar
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Heidegger concorda con Husserl nel
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passo avanti verso la liberazione d
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proseguire, a condizione di rimuove
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che colui che si ostina a farlo ogg
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Heidegger distingue il piano ontico
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dell’unità dell’essere rispett
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Heidegger modifica il senso del ter
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da quelle tradizionali tendenti a c
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In tale prospettiva il concetto di
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di una ricerca intorno all’essere
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si riferisce costitutivamente all
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venga reinterpretato in maniera del
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quella che egli definisce eloquente
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Ma “mondo funge anche da termine
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prossima alle vedute dell’arte e
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“che cosa” del mondo si fondano
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L’essere-nel-mondo è l’autenti
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L’analisi del reale non è un tip
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Heidegger mette giustamente in guar
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La caratteristica del segno riguard
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Ma il rimandare è qualcosa di diff
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È chiaro però che Heidegger si mu
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