ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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di ascolto e risposta, la sua è una struttura aperta basata sul dialogo (Gespräch), termine che nel contesto heideggeriano assume un significato molto peculiare. Il dialogo, infatti, non è un momento isolato dell’esperienza linguistica, ma la 160 modalità in cui il linguaggio accade autenticamente . Il dialogo non è soltanto una delle maniere in cui ha luogo il linguaggio, è la condizione che rende essenziale la dimensione linguistica. Heidegger critica l’idea del linguaggio come “un fondo [Bestand] di parole e di regole per la loro connessione 161 ”, perché questo rappresenta solo un aspetto esteriore che non rende ragione del carattere di dialogo della linguisticità, prospettiva ereditata dalla tradizione ermeneutica, ma che il filosofo approfondisce a contatto con l’opera del poeta romantico Friedrich Hölderlin (1770-1843). 160 cfr. L. Amoroso, Lichtung. Leggere Heidegger, Rosenberg & Sellier, Torino 1993, op. cit., p. 156. 161 cfr. L. Amoroso, Lichtung. Leggere Heidegger, op. cit., p. 157. 149
Per Heidegger noi uomini non partecipiamo di un dialogo, ma “siamo un dialogo”: “Come già l’analitica esistenziale insegna, noi non solo siamo nel tempo e nella storia, ma, prima di 162 tutto, siamo noi stessi tempo e storia ”. L’aspetto linguistico dell’esistenza è sottolineato dal fatto che essa costituisce un dialogo, un raccogliersi in unità, a cui rinviano gli atti del parlare e dell’ascoltare. Proprio quel che Hölderlin indica scrivendo che“siamo un dialogo 163 e l’un dell’altro ascoltiamo .” La lezione di Hölderlin è sfruttata da Heidegger anche in vista della determinazione del senso principalmente linguistico dell’essere. Se la metafisica parla un linguaggio inadeguato a comprendere la verità dell’essere, la poesia viene assunta 162 cfr. L. Amoroso, Lichtung. Leggere Heidegger, op. cit., p. 206. 163 cfr. M. Heidegger, In cammino verso il lingaggio, op. cit., p. 210. 150
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