ESSERE E LINGUAGGIO IN HEIDEGGER - Lillo Turco

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Novecento, “di riconoscere la storicità dello spirito vivente 7 ”. In altri termini, Heidegger orienta il suo discorso sulla base della prospettiva di Dilthey, che scorgeva nella dimensione storica una forza dinamica e irrazionale, espressione della libertà, della vitalità e della creatività dell’uomo, e come tale irriducibile a schemi e categorie di origine kantiana. E sarà proprio la scoperta “della vita della coscienza come storicità” che schiuderà ad Heidegger “un concetto di temporalità irriducibile al concetto di tempo usato nelle 8 scienze fisiche ”… Ammettere i caratteri di storicità dello spirito, cioè della realtà umana nel suo complesso come contrapposta alle scienze della natura (Naturwissenschaften), implica direttamente quel fenomeno che in seguito Heidegger 7 cfr. G. Vattimo, “Introduzione ad Heidegger”, op. cit., p.8. 8 Ibidem 9
definirà l’effettività dell’esistenza, la quale “rende impossibile vedere il soggetto della conoscenza come quel soggetto puro che è presupposto di ogni posizione di tipo trascendentale 9 ”. L’effettività non è, e non può essere presa in considerazione dalle scienze esatte, che adoperano una metodologia di ricerca che mette tra parentesi la vita vissuta dell’uomo, il suo esser-ci. “[..]Non solo o non tanto, incontrato a un certo punto il problema della storicità, Heidegger riconosce che anch'esso può trovare soluzione adeguata solo dal punto di vista di una nuova impostazione ontologica” osserva – Vattimo – “ma – più fondamentalmente – è proprio il fenomeno della 9 cfr. G. Vattimo, Introduzione a Heidegger, op. cit., p. 8 10
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