Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

Queste caratteristiche permettono di comprendere l'indisposizione diola
ad un controllo esterno e la loro tendenza all'indipendenza. Già nel
periodo coloniale le autorità faticavano ad avere un reale controllo sulla
regione. A questo bisogna aggiungere il fatto che l'islamizzazione non
diede vita, nelle società diola, all'emergere di grandi capi religiosi, come
altrove, i quali giocarono un importante ruolo di mediazione tra l'autorità
coloniale e la popolazione. L'autorità, praticamente rifiutata dai diola non
può essere tollerata se viene dall'esterno. Fu questo che impedì all'Islam
di arrivare facilmente nel sud del Senegal e contribuì a generare una
forma di resistenza contro il potere coloniale prima e contro i dirigenti
nordisti inviati dal governo centrale poi.
L'accoppiata frustrazione-aggressività, frustrazione rispetto al fatto di
essere costantemente tagliati fuori dalla gestione del paese e dalle
decisioni prese a livello di governo, da uno stato Dakar-centrico e
aggressività, sviluppata nel corso dei secoli contro l'imposizione di un
potere esterno all'etnia diola, ha gettato le basi di quello che sarebbe poi
sfociato nel movimento separatista e nella ribellione che fino ad oggi,
crea tensione, morti e feriti nella zona tra il sud del Gambia e il resto
della Casamance. È qui che nel 1944 venne creato il Movimento delle
forze democratiche della Casamance (MFDC) che denunciava proprio
questa centralizzazione e chiedeva che la regione potesse amministrarsi
in maniera indipendente, eleggendo dei rappresentanti locali. Il 23 agosto
1980 a Dakar, durante una conferenza pubblica tenuta alla camera di
commercio, l'ecclesiastico diola Augustin Diamacoune Senghor, posò le
basi di quello che sarebbe diventato poi il problema della Casamance.
“Con che diritto la Francia ha annesso al Senegal indipendente la regione
della Casamance senza che nessuno di noi venisse interpellato o
consultato? La Casamance non ha nulla a che vedere con il resto del
Senegal dal punto di vista storico, economico ed etnico. È solo per
ragioni di comodità che è stata amministrata dal Senegal ma essa è
sempre stato un protettorato”. 106
Le affermazioni del “prete ribelle” non tardarono a concretizzarsi in
azioni violente. Nel 1981 infatti, a seguito di alcuni scontri nati
all'interno del liceo Djinabo di Ziguinchor, in Casamance, dove un
gruppo di studenti reclamava le dimissioni del preside venuto dal nord, la
polizia uccise uno studente. Per manifestare il loro dissenso, un gruppo di
donne organizzò una marcia verso il comune della città, dove si misero a
cantare. Da lì una serie di scontri che portarono all'incedio dei più
lussuosi alberghi di Ziguinchor. Da quell'anno e fino al 1993, una serie di
scontri videro coinvolti i ribelli della Casamance e l'esercito senegalese
con perdite di uomini da entrambe le parti. Secondo Amnesty
International una vera e propria carneficina, debitamente tenuta sotto
silenzio da un governo senegalese ipocritamente diplomatico.
Nel pieno degli scontri, nel 1985 venne creato un ramo armato del
MFDC chiamato Atika (nella lingua diola, combattente) che i separatisti
considerano come l'esercito di resistenza della Casamance e ispirato ai
movimenti indipendentisti europei irlandese (IRA), corso e basco che
annoverano sia un'organizzazione politica che una forza armata. Ma fu
solo nel 1990 che il conflitto in Casamance prende un'ampiezza tale che i
media non poterono più tacere. Ed è proprio a partire da questi anni che il
conflitto iniziò realmente a creare problemi, in concomitanza con il
106 M. Diouf, op. cit., p. 164.