Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

volatili erano abbondanti”. 88
L'organizzazione dei regni presenti prima della colonizzazione (il regno
del Cayor, del Baol, del Djolof, del Oualo e la repubblica lebù) era basata
su un ordine naturale o tradizionale fondato sull'età, la nobiltà di sangue e
sui privilegi del primo occupante la terra, sapiente o eroe. Un proverbio
wolof invita infatti a mettersi in coda rispetto chi ne sa di più, ku la sut
nee ko njool mi (chiama grande chi ti sorpassa di statura), ovvero chi non
è competente non deve prendere il posto di chi lo è.
Un sitema politico amministrativo basato sulla meritocrazia in cui il
sovrano era eletto dopo un'elezione in cui i candidati erano molteplici.
Gli elettori non avevano il diritto di essere tra i candidati ma esercitavano
un certo controllo sul sovrano, ivi compreso il diritto di destituirlo. Ogni
candidato re proveniva da famiglie considerate nobili. L'organizzazione
amministrativa era decentralizzata secondo una gerarchia precisa, così
come il sistema giudiziario e tutte le fasce della popolazione avevano
diritto in causa, come ha scritto anche C.A. Diop: “Tutte le caste,
compresa quella degli schiavi, sono associate in qualche modo al potere
centrale, avendo dei ministri a rappresentarle, il che conduce a delle
monarchie costituzionali, governate da dei consigli di ministri, dove
possiamo trovare tutti i rappresentanti autentici del popolo”. 89
Il potere del sovrano era dunque neutralizzato dalla partecipazione
condivisa al potere e dai privilegi detenuti dalle altre personalità
politiche, caratteristica questa comune a tutti i regimi politici dell'Africa
occidentale, per cui il potere era ampiamente condiviso tra re e suoi
ministri. Da qui la deduzione logica che un'evoluzione del sistema
oligarchico verso una repubblica, con l'eliminazione progressiva del
monarca, era (o sarebbe diventata) plausibile, come dimostra la nascita
della Repubblica Lebou. La colonizzazione ruppe questo meccanismo di
transizione naturale verso la democrazia, erodendo un sistema in perfetto
equilibrio per cui la preoccupazione primaria era legare l'uomo con
l'uomo attraverso reti sociali forti di solidarietà, compensazioni di
ineguaglianze attraverso una spartizione del potere politico e rispetto
della dignità dell'essere umano, con una divisione in caste fondata sul
lavoro.
Da qui la forte integrazione dei popoli dell'Africa Occidentale, voluta e
ricercata, “Qui tutto è legato, uomo con uomo, istituzione con istituzione.
Qualsiasi separazione è mutilazione mentre ogni legame è fondamento.
Le solidarietà prime sussistono: quella della terra e del gruppo a cui essa
appartiene, quella dei legami di sangue, quella dei gruppi di età, quella
risultante da convinzioni comuni. Qui si crea il sentimento di coesione e
di unità che è più forte di quello che noi pensiamo il sentimento
nazionale”. 90
Con la colonizzazione, la rottura. Un buco nero che ancora oggi è
difficile colmare e che ha sconvolto la naturale evoluzione storica dei
popoli africani, alterando le loro identità e creando ibridazioni strane
come le due differenti identità, senegalese e gambiana. 91
“Colonizzazione e civilzzazione? La maledizione è l'essere un'ipocrisia
88
M. Cissoko, Civilisation wolof-sérère au VX siècle d'après les sources portugaises, Presence Africaine,
Paris, 1967, p. 135.
89
C. A. Diop, L'Afrique noire précoloniale, Presence Africaine, Paris, p.8.
90
G. Balandier, in préface au livre de J. Kenyatta, Au pied du mont Kenya, Maspero, Paris, 1960.
91
C. Barison, Oralità, lingua, integrazione. Il danno irreversibile della colonizzazione, Corriere
Immigrazione Blogspot, http://www.corriereimmigrazione.blogspot.com/, 2011.