Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

frequentare per lungo tempo scuole europee e di utilizzare lingue
differenti dai loro idiomi? Accadde che furono impossibilitati di accedere
alla tappa superiore delle loro lingue madri e, di conseguenza, di
appropriaris totalmente della cultura tradizionale (orale) dei loro avi.
“Senza uno sforzo duraturo di reimpregnazione restiamo, senza esserne
coscienti, al di sotto di un livello di efficienza culturale della nostra
lingua madre”. 84 A supportare il pensiero di Sylla si situa quello di J. L.
Doneux, specialista di lingue africane, che così spiega il fenomeno:
“Tutte le lingue hanno alla base una costruzione a piani e quando questa
costruzione viene impedita, sono i livelli superiori che crollano per primi.
Con un pò di fortuna si possono ancora incontrare anziani che sono in
grado di raccontare miti, leggende, storia dei villaggi, proverbi, medicina
tradizionale, costumi. Un uomo sui 40 anni ha ancora il linguaggio
sufficiente per raccontare la vita sociale e morale di un popolo ma ciò che
supporta le rappresentazioni mentali gli manca di già. Quanto invece ad
un giovane di 20 anni, esso ha lo stesso registro espressivo proprio ad
uno straniero che ha bene appreso la sua lingua madre, ovvero le
espressioni della comunicazione base che è un livello sotto rispetto a
quello in cui la cultura può perpetuarsi e, dunque, arricchirsi”. 85
Questo fenomeno di menomazione nasce dunque con l'imposizione di
lingue differenti e che si è protratto fino ai giorni nostri per cui la
maggior parte dei popoli africani, che parla lingue europee, non ha la
possibilità di accedere totalmente alla cultura dei loro avi.
Per questo motivo la maggior parte degli intellettuali africani hanno la
necessità e il bisogno costante di ricercare un qualcosa di perduto di cui
esiste il mito nelle coscienze africane. 86 In realtà, in questa ricerca di
qualcosa di perduto, l'intellettuale africano cerca di resuscitare un
pensiero, una cultura che è sempre stata viva. Essa non è mai morta,
semplicemente confonde quelli che sono i suoi limiti (creati dalla
presenza di un sistema coloniale e dalla menomazione culturale e
linguistica) con i limiti di una cultura che in realtà non è mai riuscito a
penetrare a sufficienza; e nello sforzo di elaborare una filosofia
“africana”, un sistema “africano”, cercherà inconsciamente di imitare
quanto più possibile un modello europeo che porterà inevitabilmente a
dei continui fallimenti. 87
Come si diceva all'inizio del capitolo, l'etnia maggioritaria della regione
del Senegambia, l'etnia wolof, mostra a livello lignuistico come gli
scambi commerciali e culturali fossero le basi di questo popolo, con una
presenza massiccia di termini di origine araba, francese, inglese e
portoghese; e d'altronde le testimonianze dei viaggiatori portoghesi
risalenti già al XV secolo dimostravano come i wolof fossero un popolo
pacifico, aperto ed economicamente stabile: “Le piante coltivate erano
variegate. I cereali costituivano la cultura principale e la base
dell'alimentazione. Vi erano miglio, fave e legumi i più grossi e i più belli
che si fossero mai potuti vedere. Fagioli, riso e cotone venivano importati
dai paesi mandinga del sud. L'allevamento e la pesca, erano, dopo
l'agricoltura, la seconda “mammella” dei wolof. Ogni contadino
benestante poteva annoverare capre e mucche; i montoni erano rari ma i
84 A.Sylla, op. cit., p. 26.
85 J. L. Doneux, La parole et les langues africaines, in Afrique et parole, Présence Africaine, 1969, p. 41.
86 A. N'Daw, Peut-on parler d'une pensée africaine, in Présence Africaine, n. 52, 1966, p. 32.
87 P. Diagne, Bullettin de l'Ifan, série B, n. 3, 1970, p. 871.