Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

stesso Sylla nel suo libro, è l'opposizione tra la strada e l'Università 81 .
In Africa, al contrario, è al livello di strada, dunque popolare che il
sapiente acquisisce il massimo sapere; colui che sa è colui che è riuscito a
passare al livello della coscienza collettiva, ovvero, colui che ha
immagazzinato concetti e giudizi che non si sentiranno più e che
verranno ripetuti solo di bocca in bocca, di generazione in generazione.
In una civiltà dell'oralità, la parola rimpiazza a suo modo l'opera scritta e,
d'altronde, senza popolarità, senza trasmissione orale, non si accede
all'immortalità.
“Ho già detto che i wolof amano appassionatamente la conversazione.
Potremmo pensare che passino del tempo a parlare di assurdità; se
andiamo ad analizzare in profondità, scopriremo invece che tutte le loro
discussioni girano attorno a cose utili, da cui essi ne traggono sempre una
qualche morale, come succede a noi quando leggiamo un libro [….].
Immaginate che le loro assemblee siano fatte all'interno di una biblioteca
e che il presidente di tale assemblea decida di leggere un autore di fronte
a tutti e che tutti abbiano il diritto di esprimere la loro opinione, ecco,
saprete allora di cosa parlo. Quando si arriva a capire la complessità e la
ricchezza dei loro idiomi, credetemi, tanto è lo stupore per una così vasta
saggezza tradizionale” 82 .
Questo concetto di tradizione, cultura e oralità, può sembrare fuori luogo
o non pertinente all'analisi storica che lega il periodo pre-coloniale a
quello coloniale, fino ad arrivare alla questione odierna dell'integrazione
africana. Al contrario risulta essenziale alla sua comprensione, perchè è
nell'analisi della distruzione dell'identità propria dei popoli africani e
della negazione di una storia e di una cultura africana da parte delle
potenze coloniali, che si trovano le basi della costruzione di un sistema di
dipendenza Nord-Sud, Occidente-Africa, nonché di un'identità debole,
costantemente alla ricerca del proprio passato e incapace di reggersi sulle
proprie gambe. È qui che si situa il germe che ha dato vita all'autoconvinzione
degli africani stessi di essere in una posizione di inferiorità,
di vassallaggio, di impossibilità di sviluppo senza l'appoggio occidentale,
di conflitti e incomprensioni tra gruppi etnici divisi e rimescolati a
casaccio. Capire il ruolo giocato dall'oralità e dalla lingua diventa
necessario per comprendere il danno creato dall'imposizione di un
sistema culturale, linguistico ed educativo completamente diverso. Un
lungo e lento lavoro destrutturalizzante e disumanizzante che venne
rimesso in gioco solo dopo l'indipendenza da due grandi pensatori
senegalesi, L.S. Senghor e C. A. Diop.
Il filosofo Leibniz scrisse a proposito della lingua: “Sono fermamente
convinto che le lingue siano lo specchio dell'animo umano e che l'analisi
esatta del significato delle parole può far conoscere meglio di qualsiasi
altro tipo di ricerca, le operazioni di creazione e di trasmissione del
senso. Quando non ci saranno più testi antichi da esaminare, saranno le
lingue che diventeranno i nuovi testi da studiare e sono le lingue i
monumenti più antichi del genera umano”. 83
Secondo Leibniz dunque la quint'essenza della nostra cultura si trova
proprio nella lingua, nella trasmissione orale della storia e della cultura.
Cosa accadde allora agli africani colonizzati a cui fu imposto di
81 Ibidem, p. 25.
82 L'abbé Boilat, Esquisses sénégalaises, Karthala, Paris, 1984, p. 345.
83 G. W. Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, Les grands fextes, Paris, P.U.F., 1974, p. 3.