Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...
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stesso Sylla nel suo libro, è l'opposizione tra la strada e l'Università 81 .<br />
In Africa, al contrario, è al livello di strada, dunque popolare che il<br />
sapiente acquisisce il massimo sapere; colui che sa è colui che è riuscito a<br />
passare al livello della coscienza collettiva, ovvero, colui che ha<br />
immagazzinato concetti e giudizi che non si sentiranno più e che<br />
verranno ripetuti solo di bocca in bocca, di generazione in generazione.<br />
In una civiltà dell'oralità, la parola rimpiazza a suo modo l'opera scritta e,<br />
d'altronde, senza popolarità, senza trasmissione orale, non si accede<br />
all'immortalità.<br />
“Ho già detto che i wolof amano appassionatamente la conversazione.<br />
Potremmo pensare che passino del tempo a parlare di assurdità; se<br />
andiamo ad analizzare in profondità, scopriremo invece che tutte le loro<br />
discussioni girano attorno a cose utili, da cui essi ne traggono sempre una<br />
qualche morale, come succede a noi quando leggiamo un libro [….].<br />
Immaginate che le loro assemblee siano fatte all'interno di una biblioteca<br />
e che il presidente di tale assemblea decida di leggere un autore di fronte<br />
a tutti e che tutti abbiano il diritto di esprimere la loro opinione, ecco,<br />
saprete allora di cosa parlo. Quando si arriva a capire la complessità e la<br />
ricchezza dei loro idiomi, credetemi, tanto è lo stupore per una così vasta<br />
saggezza tradizionale” 82 .<br />
Questo concetto di tradizione, cultura e oralità, può sembrare fuori luogo<br />
o non pertinente all'analisi storica che lega il periodo pre-coloniale a<br />
quello coloniale, fino ad arrivare alla questione odierna dell'integrazione<br />
africana. Al contrario risulta essenziale alla sua comprensione, perchè è<br />
nell'analisi della distruzione dell'identità propria dei popoli africani e<br />
della negazione di una storia e di una cultura africana da parte delle<br />
potenze coloniali, che si trovano le basi della costruzione di un sistema di<br />
dipendenza Nord-Sud, Occidente-Africa, nonché di un'identità debole,<br />
costantemente alla ricerca del proprio passato e incapace di reggersi sulle<br />
proprie gambe. È qui che si situa il germe che ha dato vita all'autoconvinzione<br />
degli africani stessi di essere in una posizione di inferiorità,<br />
di vassallaggio, di impossibilità di sviluppo senza l'appoggio occidentale,<br />
di conflitti e incomprensioni tra gruppi etnici divisi e rimescolati a<br />
casaccio. Capire il ruolo giocato dall'oralità e dalla lingua diventa<br />
necessario per comprendere il danno creato dall'imposizione di un<br />
sistema culturale, linguistico ed educativo completamente diverso. Un<br />
lungo e lento lavoro destrutturalizzante e disumanizzante che venne<br />
rimesso in gioco solo dopo l'indipendenza da due grandi pensatori<br />
senegalesi, L.S. Senghor e C. A. Diop.<br />
Il filosofo Leibniz scrisse a proposito della lingua: “Sono fermamente<br />
convinto che le lingue siano lo specchio dell'animo umano e che l'analisi<br />
esatta del significato delle parole può far conoscere meglio di qualsiasi<br />
altro tipo di ricerca, le operazioni di creazione e di trasmissione del<br />
senso. Quando non ci saranno più testi antichi da esaminare, saranno le<br />
lingue che diventeranno i nuovi testi da studiare e sono le lingue i<br />
monumenti più antichi del genera umano”. 83<br />
Secondo Leibniz dunque la quint'essenza della nostra cultura si trova<br />
proprio nella lingua, nella trasmissione orale della storia e della cultura.<br />
Cosa accadde allora agli africani colonizzati a cui fu imposto di<br />
81 Ibidem, p. 25.<br />
82 L'abbé Boilat, Esquisses sénégalaises, Karthala, Paris, 1984, p. 345.<br />
83 G. W. Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, Les grands fextes, Paris, P.U.F., 1974, p. 3.