Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...
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proteggere nel nome della sovranità,<br />
• e le comunità locali, per le quali il confine altro non è che uno<br />
spazio utile che le fa vivere grazie proprio al fatto di esistere.<br />
Proprio secondo questa visione l'ipotesi di ridisegnare i confini africani<br />
non risolverebbe i problemi derivati dalla spartizione coloniale. La<br />
necessità reale è quella di legare assieme la visione dall'alto con la<br />
visione dal basso, ovvero, quella dello stato con quella del popolo. Non è<br />
quindi una questione di confine e dunque è inutile focalizzare l'attenzione<br />
su una linea. È invece necessario un processo al contempo politico,<br />
economico e socioculturale. 51<br />
Non sono i confini in sé che creano i conflitti ma i nazionalismi che si<br />
sono venuti a creare al loro interno.<br />
Un secondo concetto legato al confine è quello di straniero. Ma chi è lo<br />
straniero? I latini dicevano, Hospes Hostis. 52 In questo caso il confine<br />
evoca l'idea di conflitto e, sempre secondo questa visione, tutti i confini<br />
sono potenzialmente bellici. In realtà all'interno del sistema africano<br />
originale i concettio di vicino e di straniero erano lontani dall'essere<br />
conflittuali. “Al contrario a chi veniva da altrove veniva detto, Hai<br />
lasciato la tua casa, ben'arrivato a casa tua. Quanto al vicino, nella<br />
cultura africana, esso disponeva di uno status a volte superiore rispetto a<br />
quello del parente in senso stretto. Non a caso il concetto di famiglia<br />
allargata comprende non solo parenti di sangue ma anche amici e, per<br />
l'appunto, vicini o appartenenti allo stesso villaggio o quartiere.” 53<br />
In epoca pre-coloniale a livello di villaggio l'idea di confine era legato<br />
alla proprietà dei terreni, definita in base al lignaggio dei primi occupanti<br />
e regolamentata dal principio di inclusione per cui tutti i nuovi arrivati<br />
avevano diritto naturale alla terra. 54<br />
Secondo questa visione il confine non è una linea che divide bensì una<br />
congiunzione tra territori. Non essendo dunque né rigido né fisso, esso si<br />
adattava bene alle attività umane e alle esigenze delle popolazioni al di là<br />
e al di qua di questo limite. La colonizzazione è stata una trasposizione<br />
del concetto europeo di confine in quanto demarcazione e divisione, su<br />
quello originario africano di congiuntura.<br />
Questi confini imposti hanno comportato una vera e propria vivisezione<br />
dei popoli da cui poi si è generata l'attuale schizofrenia degli individui e<br />
dei gruppi. Il confine in Africa oggi è spesso una terra di nessuno, zona di<br />
abbandono e sottosviluppo che accoglie rifugiati e ribelli, passando<br />
quindi dall'idea storica di zona d'incontro a quella di espressione del<br />
potere, dell'oppressione, dell'esclusione, di conflitto.<br />
51 Ibidem.<br />
52 Lo straniero è nemico.<br />
53 J. Ki-Zerbo, Frontières et paix: quelques considérations méthodologiques liminaires in Le frontiere in<br />
Africa dal XII al XX secolo, conferenza UNESCO, Bamako, 1999.<br />
54 C. Savonnet-Guyot, Etat et sociétés au Burkina Faso, Karthala, Paris, 1986.