Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

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Nazionalità (Tiken Jah Fakoly)
Era un tempo una terra cosmopolita dove i popoli si sono ritrovati
È qui che i Senofou si sono stabiliti nel XVI secolo
ed è qui che i Krou abitavano già, prima del XVI secolo
ed è qui che i Baoulé si sono stabiliti nel XVIII secolo
ed ancora qui che i Diola si sono stabiliti nel XVII secolo
A proposito di definire la nazionalità hanno delle difficoltà perché hanno dei cugini in Casamance
e anche se hanno dei cugini in Sierra Leone, non è che ci siano anche dei Kouamé in Ghana
[…..]
Era un tempo una terra cosmopolita dove i popoli si sono ritrovati
È qui che i Senofou si sono stabiliti nel XVI secolo
ed è qui che i Krou abitavano già, prima del XVI secolo
ed è qui che i Baoulé si sono stabiliti nel XVIII secolo
ed ancora qui che i Diola si sono stabiliti nel XVII secolo
A proposito di definire la nazionalità hanno delle difficoltà perché hanno dei cugini in Casamance
e anche se hanno dei cugini in Sierra Leone, non è che ci siano anche dei Koffi in Togo
[…...]
Coltiviamo l'unità e la pace
Non dobbiano accontentarci di dirlo ma lo dobbiamo vivere nella nostra quotidianità
[…..] tanto possiamo creare delle rivolte con le dottrine
che, allo stesso modo, con l'ingiustizia [….]
Parlare di storia e percezione del confine in Africa significa innanzitutto
evocare concetti e realtà estremamente complesse per la strategia e la vita
politica degli stati; significa inoltre evocare una difficile coesistenza tra
stati ed etnie che confini imposti hanno tranciato e separato. Una
convivenza spesso mal gestita, focolaio della maggior parte dei conflitti
che logorano oggi il continente africano. Come ha detto A.O. Deida, nel
corso della conferenza tenutasi a Bamako nel 1999, “Le frontiere in
Africa dal XII al XX secolo”:
Parlare di confine in Africa significa sollevare questioni di guerra e di pace e, di conseguenza,
riflettere sul futuro e lo sviluppo delle società africane contemporanee. Come dico spesso,
l'Africa non è un problema, è una soluzione perché la sua storia e i suoi valori di tolleranza,
perdono e condivisione sono da sempre un esempio per l'umanità tutta. 31
E come ha precisato sempre nel corso della stessa conferenza l'allora
presidente del Mali, A.O. Konaré:
Ogni generazione ha una missione da compiere o da tradire. Detto questo, chi siamo diventati
oggi? Dove sono finiti i militanti intrepidi dell'indipendenza e della sovranità africana, i
portavoce di quella negritudine e di quell'africanità fiera, i coraggiosi oppositori di una
politica della clandestinità assurda e ingiusta? Siamo forse diventati spettatori impotenti o
complici passivi di un pensiero unico, di una modializzazione domintata dal neoliberismo
fondato solo su una mera logica economica, commerciale e monetaria che sta conducendo
l'Africa verso la marginalizzazione e la povertà? Qual'è oggi l'ideologia capace di federare un
pensiero africano rivolto all'azione affinché ognuno di noi possa essere cosciente di aver
compiuto la missione della propria generazione? Per troppo tempo ci siamo limitati a
31 A.O. Deida, rappresentante UNESCO Mali, Le frontiere in Africa dal XII al XX secolo, Conferenza
UNESCO, Bamako, 1999.