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1.3. STEREOTIPO E PERCEZIONE DELL'ALTRO
Martin Heiddeger nel suo libro, Essere e Tempo, scriveva che la totale
infondatezza della chiacchiera non è un impedimento alla sua diffusione
pubblica ma un fattore determinante. La chiacchiera è la possibilità di
comprendere tutto senza alcuna appropriazione preliminare della cosa da
comprendere. La chiacchiera garantisce già in partenza dal pericolo di
fallire in questa appropriazione. La chiacchiera, che è alla portata di tutti,
non solo esime da una comprensione autentica, ma diffonde una
comprensione indiferrente, per la quale non esiste più nulla di incerto. 214
Anche Albert Einstein parlava di costruzioni mentali, affermando che “la
mente umana sembra dover prima costruire delle forme
indipendentemente, prima di poterle ritrovare nelle cose. 215
Strano destino, quello degli stereotipi. La gente comune si accorge che
esistono solo quando si realizzano due condizioni: se riguardano il
proprio gruppo di appartenenza e se le attribuzioni che essi propongono
hanno valenza negativa. 216
Gli individui spesso preferiscono avere a che fare con rappresentazioni di
prototipi più che di individui; organizzano i loro sistemi cognitivi più in
termini di aspettative che non di esperienze, sono più sensibili al potere
uniformante delle etichette linguistiche che definiscono le categorie
sociali che agli aspetti idiosincratici e all'irripetibile unicità delle persone.
In altre parole, gli individui, nell'ambito della percezione sociale,
preferiscono usare gli stereotipi. 217
Per quanto riguarda i senegalesi e i gambiani sembreno esserci stereotipi
forti e radicati nel tessuto sociale e che tenderebbero a descrivere alcuni
atteggiamenti che dovrebbero essere tipici di uno o dell'altro paese. Dalle
interviste è emerso che vi sono stereotipi comuni sia per quanto riguarda
i senegalesi che per quanto riguarda i gambiani, stereotipi che sono
peraltro conosciuti dalla parte “stereotipizzata”. Dei venticinque
senegalesi, in tre casi gli intervistati hanno dichiarato di non poter
giudicare i gambiani per mancanza di reale conoscenza, mentre in due
hanno affermato che essi sono come fratelli. I restanti venti hanno
risposto in maniera univoca descrivendo i gambiani come un popolo
poco propenso al lavoro, alla costante ricerca di una via di fuga verso
l'Europa, di essere legati alla cultura rastafari con la sola motivazione di
poter fumare canapa indiana. La similarità nelle risposte della
maggioranza di intervistati senegalesi ha dimostrato che esiste uno
stereotipo forte e perpetuato a livello sociale che è diventato un'etichetta
identificante l'essere gambiano. Caratteristiche negative che sembrano
confermare le definizioni date all'inizio di paragrafo e che sembrano al
tempo stesso voler marcare una differenza con i senegalesi, che
categorizzando in maniera negativa i gambiani, mettono loro stessi su un
piano superiore (se si dice che un gambiano passa tutto il suo tempo ad
aspettare una turista europea per partire e a fumare canne, lascerò
implicitamente intendere che io- senegalese- sono migliore rispetto ad un
214 M. Heidegger, Essere e tempo, Longanesi, Milano, 1976.
215 A. Einstein, Come vedo il mondo-La teoria della relatività, Newton & Compton editori, 1988.
216 L. Arcuri, M.R. Cadinu, Gli stereotipi, Il Mulino, Bologna, 1998, p. 9.
217 Ibidem, p.15.