Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...
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diola, senegalese. La colonizzazione ha creato delle frontiere virtuali perché in realtà uno<br />
potrebbe attraversare un confine senza rendersene conto, per esempio quando attraversi il<br />
confine per andare in Gambia ti accorgerai che il confine è tale perché visibilmente vedi la<br />
polizia senegalese e la polizia gambiana. Il problema di confine esiste perché sono stati<br />
imposti dei modelli culturali differenti ed ecco che i senegalesi hanno messo da parte la loro<br />
tradizione per ibridarsi con il modello francese; allo stesso modo i gambiani hanno messo da<br />
parte la tradizione africana per ibridarsi con il modello inglese ed in questo modo si sono<br />
sviluppate delle differenze che sono evidenti. Se andiamo però a vedere i villaggi frontalieri,<br />
meno intaccati dalla colonizzazione, sono sicuro che non esistono differenze tra i senegalesi<br />
della Casamance e i gambiani, per esempio nel modo di coltivare la terra. Dunque a livello di<br />
cultura unederground è la stessa cosa ma a livello macro no, i senegalesi sono differenti dai<br />
gambiani [….]. A livello macro siamo differenti per l'impostazione francese e inglese e<br />
sicuramente per le differenti forme politiche, ma a livello micro, nei villaggi, sono<br />
esattamente gli stessi (Intervista ad Amadou, 18 maggio 2010).<br />
Un'evidente contraddizione anche in Mamadou:<br />
Sì. Io ho dei cugini gambiani ma sono completamente diversi. Sono chiusi, diffidenti, non<br />
parlano tanto. Non voglio generalizzare ma i miei cugini gambiani non sono aperti, non hanno<br />
tanti amici, per loro se una cosa è così è così e basta, sono veramente quadrati. Questa è la<br />
particolarità che hanno […] Però in fondo è lo stesso popolo. Guarda il primo presidente<br />
gambiano, Jawara, è un soninké. L'attuale presidente, Jammeh è un diola. Diola è Senegal. Se<br />
vai in Gambia troverai dei wolof, dei serere, dei tukuleur, dei peul. E queste stesse etnie le<br />
troverai anche in Senegal, in Mauritania, in Mali. Dappertutto è la stessa cosa. In Mali ho<br />
trovato delle persone che si chiamano Mbaye, come il mio nome di famiglia. Anche in Ciad ci<br />
sono persone il cui nome di famiglia è Mbaye. Dunque è lo stesso popolo. La divisione<br />
culturale è arrivata con la colonizzazione. Ti ricordo che l'impero del Mali, nel momento del<br />
suo massimo splendore, arrivava fino al fiume Gambia. Si estendeva dunque dal Mali fino in<br />
Gambia. Solo successivamente i portoghesi sono venuti e si sono installati in Gambia. Sono<br />
arrivati poi gli inglesi che hanno acquistato il Gambia dai portoghesi. Più tardi ci fu una<br />
guerra tra inglesi e francesi per il controllo del territorio, guerra persa dai francesi e il trattato<br />
di pace che firmarono sancì la divisione tra Senegal e Gambia, uno, protettorato francese,<br />
l'altro inglese. Ma il popolo era lo stesso, wolof, tukuleur, serere, diola. Dappertutto in Africa<br />
vedi lo stesso popolo. I peul per esempio li puoi trovare fino in Niger. Gli stessi nomi di<br />
famiglia li puoi trovare in Senegal, in Gambia, in Niger, in Mauritania. Per me è la stessa<br />
popolazione, la divisione culturale è venuta dopo, con l'applicazione della politica perché<br />
ognuno di noi è il riflesso della propria cultura. Bisogna dire anche che differenti sistemi<br />
politici hanno poi creato delle differenza perché il wolof che trovi in Senegal non è lo stesso<br />
che trovi in Gambia e così vale per il diola. Dopo anni di politiche differenti, un popolo che<br />
era alla base lo stesso ha subito delle mutazioni che lo hanno scisso in più popoli, simili ma<br />
differenti allo stesso tempo [….] lo stesso popolo storicamente ma differenziatosi a causa dei<br />
differenti sistemi politici adottati (Intervista a Mamadou, 15 agosto 2010, Kaolack).<br />
Assane, invece, più di differenza tra due popoli parla di numerosi e<br />
diversi popoli all'interno di un unico territorio:<br />
Non vedo differenza con il Gambia. Quello che facciamo noi lo fanno anche loro. Tutto. Il<br />
Gambia è una dittatura, non c'è libertà di espressione, di comunicazione, non ci sono partiti<br />
politici. In Gambia la contestazione è sotterranea. Il Senegal è un paese di libertà, i giornalisti<br />
non vanno in galera per scrivere ciò che pensano […] Il Senegambia è un territorio che<br />
racchiude diversi popoli, non due. Diciamo che è lo stesso popolo diviso dai toubab, come<br />
tutta l'Africa. I confini li hanno tracciati i bianchi però raramente è esistito un confine<br />
naturale. L'esempio lampante è proprio il Senegambia dove si può notare come francesi e<br />
inglesi si sono fatto un favore, affinché gli inglesi avessero un porto nell'Africa occidentale<br />
[….] Tra i giovani della città c'è una differenza, invece se si guarda alle persone che vivono<br />
nei villaggi, sono uguali, agricoltori che appartengono alle etnie diola, serere, mandinga, ecc..<br />
si trovano sia in Gambia che in Casamance e hanno lo stesso stile di vita, la stessa lingua, la<br />
stessa mentalità e la stessa religione (Intervista ad Assane, 03 febbraio 2011, Thiès).<br />
La stessa posizione per cui senegalesi e gambiani sono lo stesso popolo,<br />
differenziatosi culturalmente nel tempo, appare emergere anche nella<br />
maggior parte delle interviste fatte in Gambia, dove sembra emergere<br />
forte pure una presunta tendenza al libertinaggio e alla ribellione<br />
giovanile, come risulta dalle parole di Abdoulaye:<br />
Personalmente credo che esistano somiglienze etniche, perché le stesse etnie che si trovano