Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

arresi, cantano solo la condizione di sofferenza e la povertà in cui la popolazione si trova ma
cosa fanno per cambiare il sistema? L'unico che apprezzo è Tiken Jah Fakoly, lui sì che
combatte attraverso la musica reggae, ma non è gambiano, è ivoriano (Intervista ad Alimatou,
04 giugno 2010, Banjul).
Anche Amath, 48 anni, politico, sembra avere un'opinione differente
rispetto alla maggioranza dei gambiani intervistati:
Io sono della vecchia scuola, pur vero che ascolto di tutto, preferisco la musica tradizionale, lo
mbalax e la musica acustica. Il reggae non è tra i miei generi preferiti e neppure il rap, troppo
politicizzato e, spesso, troppo strumentalizzato. La musica per me è motivo di riposo,
rilassamento, non di lotta o resistenza. La vita è già di per sé una lotta costante. Interessante
comunque notare come in Gambia tutto sembra impregnato dalla cultura rastafari e dalla
musica reggae. Io credo sia una pura imitazione del modello giamaicano, ma resta pur sempre
il mio punto di vista (Intervista ad Amath, 25 giugno 2010, Banjul).
Una delle questioni chiave del presente lavoro era riuscire a capire,
tramite le interviste raccolte, quali motivazioni sarebbero state date dagli
intervistati sul perché del binomio Senegal/hip hop e
Gambia/rastafarismo. Dei cinquanta intervistati, tutti hanno affermato di
notare l'esistenza di una preferenza senegalese rispetto alla cultura hip
hop e una tendenza al rastafarismo, in Gambia. Per quanto riguarda i
senegalesi intervistati la giustificazione che essi tendono a dare è un
legame linguistico, come afferma Cherif, 28 anni, artista rap:
Io penso che il reggae si sia diffuso così tanto in Gambia perché lì si parla inglese e quindi è
un paese che ha uno stretto legame con la cultura giamaicana. I gambiani sono cresciuti in
questa cultura. In Senegal siamo cresciuti invece nella cultura hip hop, imitando i ragazzi più
grandi. L'hip hop ha trovato nelle periferie terreno fertile e si è andato sviluppando molto
rapidamente. Il reggae era visto male, se ascoltavi reggae voleva dire che fumavi,
automaticamente. I genitori e gli anziani quando sentivano che mettevi musica reggae
venivano e spegnevano lo stereo. Sembra una stronzata ma questo impedimento culturale di
sviluppo della cultura rastafari, nato dall'impossibilità di ascoltare musica reggae e far
crescere i rasta, hanno fatto sì che i giovani scegliessero la cultura hip hop, molto meno
osteggiata perché non associata al fumare canapa indiana (Intervista a Cherif, 25 maggio
2010, Dakar).
O come anche Tapha, 27 anni, anche lui artista rap, che così ha detto:
Credo che principalmente sia a causa della colonizzazione. In Gambia si parla inglese perché
sono stati colonizzati dagli inglesi e, sinceramente, li ho sempre visti legati al reggae. Non so
esattamente perché. Noi, al contrario, siamo cresciuti nella cultura urbana, prendendo ad
esempio i nostri fratelli più grandi che avevano cominciato con la danza. Questi nostri fratelli
maggiori erano dunque dei breakers, come Matador che è stato uno dei primi B-Boy del
Senegal. In Gambia credo sia un misto tra il mito della Giamaica e il fatto che siano
anglofoni. Non so. Non sono mai stato in Gambia, dunque... (Intervista a Tapha, 04 novembre
2010, Dakar).
Anche Malick ha associato la diffusione del reggae in Gambia ad una
questione linguistica:
Per me la diffusione del reggae in Gambia è dovuto alla colonizzazione inglese. Se tu fai
attenzione, tutti i più grandi artisti reggae scrivono e cantano in inglese, questo ha aiutato la
diffusione di questo genere. Inoltre un fattore molto importante che ha favorito la diffusione
di questa cultura è stata la grande tolleranza del primo presidente del Gambia. Per chi conosce
la storia del paese, in passato il paese era alquanto tollerante rispetto anche alla cultura
dell'erba. Fumare droga non era tabù come qui e la legge non era dura in merito. A livello
socio-culturale ma anche legale tutto era più “relax”. In Gambia se non venivi trovato con la
canna in mano non potevi essere perseguito, anche nel caso in cui i poliziotti ti vedevano,
bastava gettare la canna per terra prima che arrivassero e non potevi essere perseguito
(Intervista a Malick, 10 dicembre 2010, Bignona).
Tra le spiegazioni date dagli intervistati, forte il controllo sociale e