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allora lasciar perdere l'Africa ed è inutile sforzarci di comprenderla
perché è un continente astorico, senza movimento né sviluppo
proprio”. 179
Dall'Inghilterra invece, le posizioni aberranti di uno storico eminente,
Hugh Trevor Roper che nel 1960 dichiarò: “Forse in futuro ci sarà un pò
di storia africana da insegnare. Per il momento non c'è; c'è solo la storia
degli europei in Africa. Il resto è oscurità e l'oscurità non è mai stato
soggetto storico”. 180
Com'è possibile dunque notare sia dalle affermazioni di K. Clark che da
quelle di H. Trevor-Roper, è forte la connotazione di oscurità, di cupo, di
tetro che veniva associata al mondo negro africano e dunque al termine
stesso, negro. Connotazione che era stata decomposta da L. S. Senghor e
A. Cesaire al fine di ridarle il senso che le era proprio, fino ad arrivare
alla Negritudine, il movimento filosofico e letterario che aveva come
scopo finale la rivendicazione dell'appartenenza ad una cultura e ad una
storia presente, viva e ricca, per secoli negata.
Ed è in questo contesto di distruzione e negazione della storia e della
cultura negro africana che si colloca il pensiero di Cheikh Anta Diop.
Questo grande pensatore ha lasciato all'Africa un'eredità di liberazione
senza precedenti: la conoscenza della propria origine. Un lavoro che è il
risultato di uno sforzo gigantesco di ricostruzione dei fondamenti di una
civilizzazione seppellita dall'ideologia europea dominante. Cheikh Anta
Diop appartiene a quella generazione di intellettuali africani della
seconda guerra mondiale. Questo è il momento in cui scoppiano tutte le
contraddizioni di tre secoli di dominazione fondata su un'ideologia
razzista che, come abbiamo visto sopra, condannava i popoli neri a razza
inferiore e li marginalizzava rispetto alla storia universale.
L'ideologia schiavista e coloniale aveva fatto di questa teoria di
inferiorità, aculturalità ed astoricità, giustificazione ad una dominazione
basata sull'uso della forza e della brutalità, per imporre il proprio
controllo e il proprio modello socio-economico.
Per i colonizzatori i popoli africani erano privi di storia e ciò era
dimostrabile dalla mancanza di testi scritti. Questa astoricità era dunque
una giustificazione più che sufficiente per la pretesa missione
“civilizzatrice” europea in Africa.
E questa sicurezza tutta occidentale di essere la sola civiltà esistente e
dunque esportabile era dimostrabile anche storicamente. Per gli storici
occidentali le basi della loro civiltà erano da ricercarsi nella grandiosa
civilizzazione dell'Egitto faraonico che rimontava a 6.000 anni a.C . e che
testimoniava l'esistenza di una scrittura che permise ai popoli della Valle
del Nilo di rendere immortale la loro memoria.
Per gli storici questa grande civiltà del passato era uno dei pilastri
fondanti la civiltà europea, prima in ordine di quella greca e di quella
romana. L'origine? Ovviamente bianca: indoeuropea, semita o
sconosciuta. Ed è in questo clima che esplode in tutta la sua violenza
l'affermazione della superiorità della razza ariana con H. Hitler. È con il
nazismo che la mobilitazione popolare attorno al mito della razza,
scatena la devastazione. Il genocidio ebreo e una guerra rovinosa non
furono altro che la conseguenza della forza di distruzione di un razzismo
europeo che andò a colpire proprio il continente che l'aveva generato.
179 M. Dinucci, Geostoria dell’Africa, Zanichelli, Bologna, 2000.
180 H. R. Trevor-Roper, op. cit.