Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

inizialmente come un'ipotesi di identità e gerarchie razziali nella cultura
popolare e nella religione dei tempi moderni, verrà negli anni rafforzata
dagli sforzi fatti per giustificare il razzismo grazie alla teoria scientifica.
Non solo pensatori come Arthur de Gobineau o scienziati rispettati come
Louis Agassiz nel XIX secolo abbracciarono tesi razziste con passione,
ma queste stesse tesi continuarono ad avere eco per lungo tempo fino al
XX secolo con esponenti come Adolf Hitler e, in maniera più sottile, con
il razzismo erudita di Dinesh D' Souza che, nel suo libro del 1995, dal
titolo ingannevole, “The end of racism”, portò avanti l'idea della
superiorità della razza bianca. 176
Emmanuel Kant così scriveva a proposito: “Per natura, il negro africano
non ha sentimenti che vadano al di là dell'insignificante. David Hume
sfidava chiunque a citare un solo negro che nei secoli avesse dimostrato
talento, affermando che tra le centinaia di migliaia di neri che furono
deportati altrove, lontano dalla propria terra, nonostante fossero stati
liberati, nessuno aveva mai mostrato nulla di particolarmente
eccezionale sia nell'arte, che nella scienza, né tantomeno rivelato
qualche qualità degna di essere rimarcata. [….]Rimane dunque
fondamentale la differenza tra queste due razze”. 177
Un lavoro costante e quotidiano di deformazione dei fatti storici
attraverso interpretazioni razziste persistenti e flagranti nel nome di una
supremazia bianca mai realmente provata.
Una domanda sorge allora spontanea: come un tale travestimento
grossolano della storia riuscì a perpetuarsi nel tempo? Un punto
essenziale fu come questa nozione di superiorità bianca fu portata avanti
come principio fondamentale, senza essere mai rimessa in discussione
dal sistema educativo occidentale. E questo grazie a scritti di vario tipo e
varia natura sul concetto di civilizzazione come quelli di Sir Kenneth
Clark, specialista della cultura britannica, pubblicati e presentati in TV,
nel 1970. All'inizio del suo libro, Civilisation, l'autore confrontò due foto
in cui erano raffigurate un Dio greco e una maschera africana:
“Entrambe rappresentano due spiriti, due messaggeri provenienti da un
altro mondo, l'immaginario che è proprio di ognuno di noi. Per
l'immaginario del negro questo mondo è fatto di paura e oscurità, dove è
sempre pronta una punizione orribile alla più piccola trasgressione. Per
l'immaginario ellenico invece, un mondo di luce e fiducia, dove gli dei
sono a nostra immagine, solamente più belli e pronti a scendere sulla
terra per insegnare agli uomini la ragione e le leggi dell'armonia”. 178
Un altro filosofo tedesco influente, W. F. Hegel si posizionò anch'esso su
questa stessa linea: “Tutte le nostre osservazioni sull'uomo africano lo
mostrano vivere in uno stato selvaggio e barbaro e questo fino ai nostri
giorni, senza cambiamento alcuno. Il negro è l'esempio dell'uomoanimale
in tutta la sua anarchia e se davvero vogliamo comprenderlo,
dobbiamo mettere da parte le nostre posizioni europee. [….] chiunque
voglia studiare le più terribili manifestazioni della natura umana le
troverà in Africa. E i resoconti che arrivarono a noi su questo continente
ci mostrano esattamente questo, che esso è privo di storia. Dobbiamo
176
A. Blakely, Normes « Blanches » et Accomplissements des « Noirs » en Europe : Une Théorie Raciale
de la Relativité, in D. Gnammankou et Y. Modzinou, Les Africains et leurs descendants en
Europe avant le XXe siècle, MAT Éditions, Toulouse, 2008, 309-16.
177
E. Kant, Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime, Edited and Translated by: Patrick
Frierson, Whitman College, Washington, 2011.
178
K. Clark, Civilisation: a personal view, Harper&Row, New York, 1969, p. 2.