Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

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pratica un certo numero di strategie al fine di evitare qualsiasi tensione.
La prima Costituzione prevedeva: “l'interdizione ai partiti politici di
identificarsi a una razza, etnia, genere, religione, setta, lingua o
regione”, stipulando che: “qualsiasi atto di discriminazione razziale,
etnica o religiosa, nonché qualsiasi propoganda regionalista che possa
ledere alla sicurezza dello Stato o all'integrità della Repubblica, sarà
punito per legge”. 172
Per quanto riguarda la questione linguistica, Senghor optò per una
politica prudente: la lingua ufficiale era il francese, mentre le lingue
nazionali, il diola, il malinké, il pulaar, il wolof, il serere e il soninké.
Una maniera per affermare l'uguaglianza delle lingue di origine etnica e
per evitare inutili tensioni tra gruppi etnici rispetto all'eventuale scelta di
una tra queste lingue come lingua ufficiale.
Sempre a livello politico seppe dosare in maniera precisa la
rappresentanza di tutte le sensibilità socio-culturali, confessionali e
regionali, nonché, a livello militare, optò per la nomina di generali
appartenenti all'etnia maggioritaria, dunque wolof, per evitare colpi di
stato come negli altri stati africani. Colpi di stato che erano da ricondursi
ad ufficiali provenienti da gruppi minoritari, frustrati dal non essere
adeguatamente rappresentati. Di conseguenza, in Senegal, non si
verificarono mai colpi di stato. Una strategia politica della cura e del
rispetto della differenza che ha condotto il popolo senegalese ad
un'armonia etnica e religiosa che difficilmente si può trovare sia in
Africa, che in Europa.
Come ha detto una volta Aime Cesaire: “Negro sono e negro resterò, ma
sia io che Senghor abbiamo sempre evitato di cadere nel razzismo nero.
Nessuno di noi è al margine della cultura universale. Al contrario, essa
esiste e può arricchire ognuno di noi. Può allo stesso tempo farci
perdere. sta ad ognuno di noi lavorarci su” 173 .
“Senghor diceva “les racistes se sont trompés de colère”, i razzisti hanno riposto la loro
collera nella direzione sbagliata. Credo che avesse ragione e in un certo senso credo che lui
stesso in prima persona abbia pagato sulla propria pelle quel suo essere così aperto e
diplomatico. Se giustamente il passato non può essere più riscritto, meglio far tesoro degli
insegnamenti di ciò che è stato piuttosto che vivere di rancore. Senghor aveva capito che
l'apertura era meglio della chiusura e che, fermo restando che la colonizzazione era stata la
cosa peggiore che fosse accaduta, tanto valeva prendere il positivo di chi era arrivato in
Africa, piuttosto che limitarsi a sottolinearne il negativo.
Senghor era diventato l'amico di quei francesi colonizzatori che per secoli avevano imposto la
loro presenza nella sua terra natale. Una pecca imperdonabile per i suoi connazionali che fino
ad oggi lo tacciano di venduto, debole; il perfetto rappresentante di quella tanto nominata
schiavitù intellettuale che pende come sciabola sulle teste degli africani tutti. Eppure Senghor
era riuscito a dare vita ad una storia e ad una cultura, quella senegalese e negro africana che
per secoli era stata negata.
Grazie alla lingua del colonizzatore, la lingua francese, era riuscito a far passare un messaggio
di orgoglio e fierezza patriottica che forse non avrebbe fatto il giro del mondo se fosse stata
limitata alla lingua wolof.
Senghor ha usato la parola per diventare il porta bandiera di un intero paese. Nessuno gli può
negare la sua importanza storica, specie chi nulla fa per il proprio paese. In tanti lo criticano
ma in pochi ne hanno letto i libri, analizzato le poesie, ascoltato i discorsi. Per lui, il padre di
quella negritudine possente e fiera, nessuna cultura avrebbe dovuto dominare sull'altra ma
tutte dovevano apprendere le une dalle altre nell'ottica di un'evoluzione generale della specie
umana.
Certo, le sue scelte politiche furono discutibili, ma resta il fatto che esso fu il portavoce
dell'incontro e del meticciato tra i popoli. Chissà cosa direbbe Senghor del sui tanto amato
Senegal di oggi. Un Senegal inquieto, irrequieto, che vuole cambiare troppo velocemente; un
172 M. Diouf, op. cit.