Tesi dottorato Transborder Policies Chiara Barison.pdf - OpenstarTs ...

proposta, fu lanciata da Senghor ed era Negrité. Negrité al posto dunque
di Négritude. Per Senghor, negrità si associava di più all'animalità,
all'aggressività, all'immagine di una tigre che combatte, forte e fiera.
Negritudine rappresentava invece unicamente l'attitudine del negro,
divenuta poi l'affrancamento dall'oppressione della schiavitù e della
colonizzazione e dall'inferiorità intellettuale inculcata dagli occidentali e
dall'uomo bianco, con la rivendicazione orgogliosa dell'appartenenza alla
storia e alla cultura negra. Negritudine, appunto.
Per Senghor il termine negro andava decategorizzato. Se in passato
questo termine era utilizzato in senso peggiorativo, oggi sarebbe
diventato un termine nobile, “perché questo è quello che sono: negro”,
diceva sempre il poeta senegalese. Se le persone volevano volutamente
ferire o denigrare con questa parola, gli africani e i neri in generale
dovevano al contrario essere orgogliosi di ciò che erano, del loro colore,
della loro appartenenza e, dunque, non dovevano essere timorosi
nell'utilizzare una parola tanto stigmatizzata come negro.
Così scriveva Senghor nel 1934 nella rivista “L'étudiant noir”, fondata a
Parigi con Aime Cesaire e Leon Damas, città dove si ritrovò per
terminare gli studi superiori, dopo aver vinto una borsa di studio del
governo francese: “La negritudine è un fatto obiettivo, una cultura. È
l'insieme dei valori economici e politici, intellettuali e morali, artistici e
sociali, non solo dei popoli d'Africa nera, ma anche delle minorità nere
d'America, vedi anche d'Asia ed Oceania”. E sempre a Parigi divenne il
primo aggregato africano all'università; successivamente nel 1937 venne
nominato professore di lettere e grammatica al liceo Descartes a Tours,
poi professore al liceo Marcelin Berthelot a Saint-Maure-des-Fossés. Nel
1939, Senghor fu richiamato nel 23esimo, poi nel terzo reggimento di
fanteria coloniale. Il 20 Giugno del 1940 fu fatto prigioniero a La
Charité-sur-loire e nel 1941 entrò nella resistenza presso il gruppo del
Fronte Nazionale Universitario. Liberato nel 1942 riprese il suo posto al
liceo Marcelin Berthelot e nel 1944 assunse l’incarico d’insegnamento
all'Ecole Nationale de la France d’Outre-mer. Nel 1960, anno
dell'indipendenza del paese, venne nominato presidente, rimandendo in
carica fino al dicembre 1980.
Di etnia serere e di religione cattolica, questo giovane uomo formato in
Francia, la terra di quei colonizzatori tanto odiati e rappresentati di una
colonizzazione che Senghor definì “un male necessario”, divenne il
primo presidente del Senegal e governò un paese a maggioranza wolof e
musulmana per vent'anni nonostante facesse parte di una minoranza
etnica e religiosa, sposando, fra l'altro, una francese bianca. Senghor
incarnò lui stesso l'idea di meticciato, portando avanti una politica del
rispetto della differenza e dell'integrazione. Non è un caso dunque che il
Senegal sia un paese perfettamente integrato, dove etnie differenti,
religioni differenti e persone provenienti da diversi paesi, convivono
pacificamente e che i senegalesi stessi siano un popolo aperto ed
accogliente che non ha mai conosciuto lo scontro etnico o religioso.
Apertura, incontro, viaggio, conoscenza e cultura. Queste i cardini del
pensiero senghoriano nell'ottica di un'evoluzione del mondo. Per questo
motivo Senghor si prodigò per valorizzare la scuola, la ricerca, l'arte, la
musica, il teatro, la danza, la poesia e il viaggio. Grazie al suo esempio e
alla sua politica i senegalesi cominciarono a plasmare le loro mentalità su
queste basi e a formarsi di conseguenza. E l'identità senegalese di oggi è